Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1

1425

Срп. рjечник, 102-3; Срп. н. njecмe, 1,156-7,168-9; I, № 1 и 2.

Каравел., 238–241,246; Миладин., 525.

Терещ., V, 48; Сказ. Грим., 194.

D. Myth., 157-8; Норк: Andeutung. eines Systems der Mytholog., 237.

Cpп. н. пjесмe, 1,157; II, 5,206.

Гануш, 195.

Щапов, 64; Вест. Р. Г. 0.1853, VI, 86.

Сахаров., II, 18–19; Этн. Сб. II, 231; Совр. 1856, XI, смесь, 7; Владим. Г. В. 1852, 25.

Ч. О. И. и Д. 1865, II, 5.

Терещ. У,12–13.

D. Myth., 159.

Die Götterwelt, 310.

Послов. Даля, 991.

Пам. стар. рус. литер., III, 167.

Щапов, 37–40.

Сравни в Мат. сравн. слов., II, 454: atasa — ветр, стрела и оружие.

Потебн., 56–62,74-76, 82–83; Обл. Сл., 137,274; Доп. обл. сл., 256-7,313; Москв. 1852, XVIII, библиогр., 67; О.З.1850, X, Крит., 47; Старосв. Банд., 535.

Рус. Дост., Ill, 58, 62–64.

Ж. М. Н. П. 1842, т. XXXIII, 193: «О свойствах санскр. языка».

О стрелах Дюка Степановича песня говорит «псрены они перьицем сиза орла».

Сахаров., II, 106; Маяк, IV, 49.

Подобное воззрение принадлежит и другим народам; так американские племена уподобляют облака небесным птицам и в дуновении ветров слышат шум их крыльев. Согласно с тождественностью первоначальных впечатлений, порождаемых природою, естественная религия повсюду вызывала одинаковые образы — даже у народов далеко не родственных, как это доказывается сравнением индоевропейских мифов с преданиями, собранными в книге Мюллера: «Die amerikanischen Urreligionen».

Сказ. Грим., I, стр. LIX.

Цебриков, 264.

Пикте, I., 456-9.

Orient und Occid., год 2, II, 238, 259 (перевод Ригведы).

В новогреческой сказке орел добывает живую воду (Ган, II., стр. 57–58). Я. Гримм, объясняя название, говорит «ist dunkelfarbig, was zum adier stimmt, an des donnergottes Perkun vogel'zu denken, ware gewagt» (D. Myth., 309).

Die Götterwelt, 153.

D. Myth., 202,313.

Ibid., 600.

Эман,3,23,35.

Сахаров., I, 23.

Речь Бусл. О нар. поэзии, 28.

Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Грим., 186-7.

Die Götterwelt, 62.

Кун, 31, 104-86, 214.

Die Götterwelt, 193.

Херсонск. Г. В. 1852, 12.

Volkslieder dcr Wcnden, II, 260.

Ж. М. Н. П. 1846, III, 187.

H.P.Лeг. cтp.XI–XII.

Вариант несет во рту огонь.

Вар. кого ветрел — того съел. Сахаров., I, 98,103; Этн. Сб., VI, 110.

H.P.Cк. V,23;VI,48,c.

Симрок, 33, 266; D. Myth., 134; Der Unsprung der Myth., 199–200.

Ворон, вран, ворона, илл. vran, vrana, пол. wrona, литов. wamas, wama, ирл. и кимр. bran; корень в санскрите bran, vran — sonare (Пикте, 1,475).

Зам. о Сибири, 71; Н. Р. Ск., VII, стр. 133; Сказ. Грим., I, стр. 109–110; Zeitsch. für D. M., I, 314; Приб. к Изв. Ак. Н., II, 168; Сказоч. мир Клетке, 191.

Зам. о Сибири, 71; Иллюстр. 1846, 333; Сахаров., II, 96.

D. Myth., 637.

Ист. Христом. Бусл., 690.

Сахаров., I, 24.

Послов. Даля, 1061-4; Сахаров., 1,91.

Кун,178.

Zeitschr. für D. M., II, 434; Шлейхер, 208; Номис., 292.

Послов. Даля, 1065. Сравни Prostonar. ceske pisne a rikadia, стр. 13, и в журнале Bosanski prijateli, связка III. 186: «Ono leti, neirrra krilah; sjedi, neima stra^njice; pada, a neubija se» (снег).

Die Götterwelt, 94.

D. Myth., 246, 607; Сказ. Грим., I, стр. 154.

Послов. Даля, 1064.

Этн. Сб., VI, 120.

Ibid., 110-1.

Кирша Дан., 201; Песни Киреев., Ill, 107; Рыбник., I, 200; Сахаров., I, 26 (загов.).

Н. Р. Ск., VIII, 8.

Этн. Сб., V, смесь, 4; VI, 96, 110: «Летит птица тонка, перья красны да желты, по конец ее человечья смерть» или: «черный кочет рявкнуть хочет» (ружье)

Derheut. Volksglaube, 68.

Сахаров., 1,22.

Послов. Даля, 1049.

Ж. М. Н. П. 1840, XII, 140.

О.З.1848, V, смесь, 20.

Der Ursprung der Myth., 213.

Этн. Сб., VI, 87.

Пов. и пред., 63, 174.

На Украине каня означает и тучу и хищную птицу: «чекае як каня дощу!» (Номис., 265).

D. Myth., 599–603; Die Windgottheiten von Genthe, 11

Н. Р. Ск., I, 6; V, 41; VII, 5, b; Рыбник., I, 448; Slov. pohad, 58–60; Сб. Валявца, 183-6; Вольф, 206-7, 221; Гальтрих, 88–89.

Н. Р. Ск., VII, 16.

Грифы стерегли небесное золото. В греческой мифологии вихри олицетворялись еще — голодными, жадными гарпиями: это были окрыленные девы с перьями коршуна на теле и с железными когтями той же птицы на руках и ногах; собственные имена их: Aello (буря, вихрь), Okypete (скоролетающая), Kelaino (мрачная); слово гарпия Маннгардт переводит" «die Raflerin» (Die Götterwelt, 100; Der Ursprung der Myth., 196,215-6).

Н. Р. Ск., VII, 24.

Der Ursprung der Myth., 196.

Тысяча и одна ночь — во втором путешествии мореходца Синдбада.

Пыпин, 73,224-7.

Срп. припов., 43.

См. сказку об Игнатии-царевиче и Суворе-невидимке.

Т. е. старшая, царь-птица.

Калеки Пер., II, 369; Ч. О. И и Д., годЗ, IX, 190. В старинном апокрифе, известном под названием «Иерусалимской беседы», сказано: «а птица птицам мать — Таврук (вар. Лаврун) = птица, невеличка — с русскую галку, а живет она у гремячева кладезя, у теплого моря» (Пам. стар. рус. литер., II, 308); гремячие или громовые колодцы = дождевые источники, теплое море = летнее небо, как вместилище дождевых облаков.

Приб. к Ж. М. Н. П. 1841,87–88.

D. Myth., 601: «schwebte aufden flugein der winde», «volavit super pennas ventorurn».

Пам. отреч. лит., II, 79–80.

Рус. Дост.,111,214.

Н. Р. Ск., VIII, стр. 430.

Ibid., VII., 16.

Шлейхер, 139.

H.P.Cк. VIII,l,8.

Ibid., 1,14.

Лет. рус. лит., кн. V, 8-15.

Н. Р. Ск., IV, 39; сравни сб. Валявца, 1; Штир, 13.

Slov.pohad., 414–432.

Zeitschr. RirD. M., 1,312.

Ч. О. И. и Д. 1863, IV, 259: «Повей, ветре-ветроньку, С Побережа в Литвоньку! Занеси весть милому, Шо я тужу по нему».

Ibid., 185.

Украин. нар. песни Максимов., 164.

Пов. и пред., 185.