Александр Афанасьев - Поэтические воззрения славян на природу - том 1

Die Götterwelt, 193.

Oп. Румян. Муз., 552.

По народному убеждению, мозг — вместилище ума; об умниках говорят: он мозголов или он голова; о дурнях — безмозглый.

D. Myth., 120,126, 130-1.

Кун, 131.

deorum princeps

D. Myth., 215-6.

D. Rechtsalt., 193-4; Сын Отеч., 1831, т. XXIII (229; Lud Ukrain., I, 359). Отсюда возник и магарыч (weinkauf) при договорных сделках; северно-германские законы предписывали покупать раба и лошадь при свидетелях и вине.

Примета: видеть во сне кровь значит: иметь скорое свидание с родственником (Абев., 227).

Сахаров., 1,34.

Пов. и пред., 131; Маяк, XV, 20; D. Myth., 969.

Срп. рjечник, 207.

Толков. Слов., I, 718.

D. Myth., 855-6; Кун, 148-9.

Перевод: Я проложил себе путь зубом бурава, просверлил гору и вступил внутрь меж великанскими ходами, подвергая голову свою опасности.

Кун, 151-5,161; Пикте (1,512) производит слово слюна от снк. И — liquidum fieri (лить, слить).

На левой стороне стоит дьявол, см. стр. 186.

Ворон. Лит. Сб., 383-4; Светочь. 1861, II, 99; Пасек., II, 25–27; Это. Сб., I, 218.

D. Myth., 1056,1125.

Это. Сб., VI, библ. указат., 59.

Volkslieder der Wenden, II, 261.

D. Myth., 563.

Срп. припов, 3.

То же слияние чувства и воспринимаемого им ощущения замечается и в слове обоняние (об-воняние от воня — запах).

Потебн., 81, 83.

Н. Р. Ск., VI, 48.

Сказ. Грим., I, стр. 331; II, стр. 16; Ск. норв., II, 16.

Есть у германцев еще следующее сказание: жена Geirhildr принесла Одину в жертву собственное дитя с мольбою даровать ей победу над соперницею в сердце короля Alfreks. Король хотел решить спор соперниц в пользу той, которая лучше сварит пиво; Один решился помочь молящей, он смешал ее пивные дрожжи с своею слюною, и от того пиво получило превосходный вкус (Die Götterwelt, 168-9).

Кун, 166.

По рукописи, сообщенной проф. Григоровичем; сличи в Рус. Слове. 1862, II, стат. Пыпина, 55.

Ж. М. Н. П. 1849, V, 56.

D. Myth., 136,854, 857.

Ibid., 296,558, 803.

Ibid., 352-3,551.

Норк, Andeutung. eines Syst. der Myth., 175: «Varro nennt die Bienen Vugel der Musen».

D. Myth., 859.

Русск. поговорка: «слово — не воробей, вылетит — не поймаешь».

Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Буслаева, 36.

О.З.1851, VII, 1–2; Мысли об истор. яз., 139.

Обл. Сл., 5,8, 92,131.

О.З.1851, VII, 3; Времен., XI, 10.

Укажем юридические термины: ответчик, завещание, повет — область, подлежащая ведомству известного суда; ведаться — судиться («ведаться судом»), а в Орловск. губ. — кидать жребий, который в старину имел религиозно-судебное значение.

Пикте, II, 548; Изв. Ак. Н., IV, 94; О влиян. христ. на сл. яз., 171-5; Ж. М. Н. П. 1841, II, ст. Прейса, 48; Сын Отеч. 1831, т. XXIII, ст. Грим., 45.

Обл. Сл., 33.

Рус. Дост., III, 200; теперь говорят сердце — вещун, сердце сердцу весть подает.

П. С. Р. Л., 1,13.

«Боян бо вещий аще кому хотяше песнь творити, то растекашеся мыслию по древу, серым волком по земли, сизым орлом под облакы»; «о Бояне! абы ты сиа плъкы ущекотал, скача славию (соловьем) по мыслену древу, летая умом под облакы, рища в тропу Трояню чрез поля на горы». Растекаться мыслию по древу и скакать соловьем по мысленному древу — выражения равнозначащие.

О соловье см. стр. 302; об орле и волке — ниже. Рус. Дост., III, 6,10, 22–26, 202.

Бодян. О нар. поэз. слав. плем., 103, 109; Малор. и червонор. нар. думы и песни, 7. Конечно, о подобных же певцах говорят памятники, вспоминая о Святославовом песнотворце старого времени (Рус. Дост., III, 248–250) и словутьном певце Митусе (П. С. Р. Л., II, 180).

Обл. Сл., 160.

О.З.1851, VII, 4–5.

Пикте, II, 478.

О влиян, христ. на сл. яз., 109–112; D. Myth., 990.

Пикте, II, 479; Мат. сравн. слов., I, 222.

Отсюда и названия птиц: грайвран (ворон) от граю (нижнелуж. gronic, чеш. hranauti, grana — loquor, sono, др. — сл. птичь грай — vox avium) и вру, врати; сковран (жаворонок). — Ч. О. И. и Д. 1863,1, ст. Шафарика, 8.

О влиян. христ. на сл. яз., 174; О. 3.1851, VII, 4; Пикте, П, 645; D. Myth., 989,1103.

Одис., XIX, 457.

Пикте, II, 649.

Бодян. О нар. поэз. слав. плем., 33; в Молдавии колдуны врачуют пением и плясками. — О. 3. 1828, ч. XXXTV, 476-8. См. в настоящем труде выше, стр. 334.

П. С. Р. Л., П, 155.

П. С. Р. Л., II, стр. 120.

Кирша Дан., 15.

Сахаров., I, 6; в быту дикарей колдун, жрец, предвещатсль и лекарь соединяются в одном лицс. — Фукс о чуваш, и черемисах, 98.

О.З.1852, XI, Крит., 39; Обл. Сл., 72,123,139; Этн. Сб., 1,177.

D. Myth., 1173.

Ibid., 1174; О влияй, хряст, на сл. яз., 103.

Пикте, II, 642.

Востокова: Слов. церковнослав., 555; О преподавай, отечеств, языка, II, 176.

Ак. Ист., IV, 35.

Одиссея, песни VIII и IX.

D. Myth., 862.

Ж. М. Н. П. 1840, XII, 130. Перевод: О Забой! ты поешь от сердца к сердцу. Доброго певца милуют боги; пой, тебе от них дано…

Мантра — священная песнь, гимн, совет, от man — думать (славян, мню). — О влияй, христ. на сл. яз., 121-2.

Кун, 147.

Архив ист. — юрид. свед., II, ст. Бусл., 42–43.

Сахаров., 1,18–19,33.

О влиян, христ. на сл. яз., 122.

П. С. Р. Л., 1,102.

Кирша Дан., 258.

Очерки Архангельск, губ., 149.

Того же обычая держатся и грубые инородцы (Фукс о чувашах и черемис., 71–72).

Ж. М. Н. П. 1841, т. XXX, ст. Иванишева, 144-5.

Москв. 1848, X, 39.

Ворон. Г. В. 1851,11. «Мисяцеви золотие роги, а нам — щастя и здоровья!»

Нашептывание заговоров явилось, вероятно, позднее, когда в них стали видеть таинственное, заповедное знание, которое должно быть скрываемо от всех непосвященных.

Сахаров., I, 22,24; Совр. 1856, XI, смесь, 5; Библ. для Чт. 1848, IX, 57.

Номис., 5.

Совр. 1856, IX, 78.

Ворон. Лит. Сб., 384-5.

Из рукописи, сборника.

Сахаров., 1,19–20.

Ibid., 21.