края. «Этнография», 1928, 11. С. 16.
К. М. Рычков. Енисейские тунгусы. — «Землеведение», 1922. Кн. 1–2 (приложение). С. 95.
Д. Ливингстон. Путешествие по Южной Африке. М., 1937. С. 20.
L. Frobeniys. Dämonen des Sudan. Jena, 1924. P. 233.
E. А. Алексеенко. Культ медведя у кетов. — «Советская этнография», 1960, 4. С. 92.
М. Ф. Кривошапкин. Енисейский округ и его жизнь. СПб., 1865. С. 135.
J. G. Frazer. Totemism. Edinburg, 1887. P. 1.
Л. Я. Штернберг. Указ. соч. С. 271.
К. М. Рычков. Указ. соч. С. 89.
Л. Я. Штернберг. Указ. соч. С. 23.
Н. Харузин. Русские лопари. С. 159, 169–170.
Н. Харузин. Этнография. Т. IV. СПб., 1905. С. 362.
В. Г. Богораз-Тан. Миф об умирающем и воскресающем звере. — «Художественный фольклор», № 1, М., 1926. С. 71.
G. Catlin. Die Indianer Nord-Amerikas… Herausg. von H. Brussel. Brilssci und Leipzig, 1948, S. 175.
В. В. Чарнолусский. Легенда об Олене-человеке. М., 1965. С. 55–56.
Острый длинный нож, укрепленный на древке.
По поверьям кетов, медведь «возрождался» и начинал новую жизнь с того времени, когда завернутые в бересту (на ней рисовали его душу-тень) кости медведя высыхали и падали на землю с пня или дерева.
Е. А. Алексеенко. Указ. соч. С. 93–94.
С. А. Токарев. Религия в истории народов мира. М., 1965. С. 195.
Мороженая рыба.
Рыбья икра, варенная в рыбьем жире.
Род камина.
Созвездие Малой Медведицы.
Русский ученый и путешественник XVIII в. П. С. Паллас красочно описал такие танцы: «Сии пляски, кои немалое требуют искусство, проворство и великий труд, так что плясовщики немало поту проливают, содержат в себе отчасти их поступки на промыслах разных зверей, птиц и рыб, отчасти склонность и разные особливейших зверей и птиц положения, побеги… Так, например, видел я соболиный промысел, обычай и поступки журавлиную, лосью, полет и поиск мышей мышелова, птиц… Труднее всего, мне кажется, когда пляшут журавля: где пляшут скорчившись, закрывшись шубою, а сквозь рукав продевают палку, у которой на конце надевается из дерева сделанная журавлиная голова, и, таким образом, или присев, или совсем скорчась, пляшут, делая палкой все движения, какие настоящий журавль головой производит». (П. С. Паллас. Путешествие по разным провинциям Российского государства. Часть третья, половина первая. СПб., 1788. С. 85–86.)
Сначала «играют» подряд четыре ночи, затем через пять-семь дней перерыва в течение января и февраля «играют» по одной-две ночи, когда собирается народ. В начале марта «играют» семь ночей; заканчивают «игры» около весеннего равноденствия.
Н. Гондатти. Культ медведя у инородцев Северо-Западной Сибири. — «Известия Общества любителей естествознания, антропологии и этнографии». Т. 48. Вып. 2. М., 1888.
Содержание различных животных, птиц, змей в клетках широко практиковалось в странах Америки, Африки, Азии. Например, на острове Тайвань каждый род или деревня считали своим покровителем какое-либо животное, которое они выкармливали в клетке (ящерицу, леопарда, змею, обезьяну). В Австралии содержали змей, предварительно обезвредив их (им удаляли зубы), в Америке и на Сахалине — орлов. Айны выращивали в клетках при домах лисиц, енотов, филинов, орлов, ястребов. Лисиц воспитывали также нивхи и ороки Сахалина. Содержание зверей в неволе было известно и у других народов, например у обских угров, хотя здесь связь этого обычая с культом животных-покровителей не установлена, кроме того, животных здесь чаще всего держали на привязи, а не в клетках и скорее в утилитарных целях. В сказках мы также встречаемся с мотивом выкармливания птиц, животных (орла, коня), что свидетельствует о древности традиции.
Этот обряд напоминает похороны у амурских народов, когда покойника снаряжают в загробный мир так же, как охотник снаряжается на промысел.
Ю. П. Аверкиева. Индейское кочевое общество XVIII–XIX вв. М., 1970. С. 147–148.
В. Я. Пропп. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1946. С. 169.
Н. Харузин. Этнография. Т. IV СПб., 1905. С. 395.
С. М. Абрамзон. К характеристике шаманства в старом быту киргизов. — «Краткие сообщения Института этнографии АН СССР», 1958, XXX. С. 148.
В. Л. Серошевский. Якуты. Т. I. СПб., 1896. С. 639–644.
Сказки и мифы Океании. М., 1970. С. 93.
С. А. Токарев. Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX в. М.—Л., 1957. С. 45.
В. Я. Чернецов. Вогульские сказки. Л., 1935. С. 108.
В. Я. Пропп. Указ. соч. С. 150, 322–324.
В. В. Чарнолусский. Легенда об Олене-человеке. М., 1965. С. 55.
П. В. Шейн. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. Т. III. СПб., 1902. С. 253.
Там же.
В. В. Чарнолусский. Указ. соч. С. 25.
А. С. Сидоров. Знахарство, колдовство и порча у народа коми. Л., 1928. С. 14.
F. Boas. Indianische Sagen von der Nord-Pacifischen Kuste Amerikas. Berlin, 1895. S. 111.
Анимизмом принято называть веру в «духовные» (бесплотные, нематериальные) существа. Это один из самых постоянных и существенных элементов религии.
В. H. Чернецов. Представления о душе у обских угров. — «Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований». — Труды Института этнографии АН СССР, новая серия, т. LI. М., 1959. С. 135.
По данным этнографа из Томского университета Н. В. Лукиной.
Д. Ганстон. Морское поверье. — «Курьер ЮНЕСКО», март 1961 г.
Л. Я. Штернберг. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 429.
Н. Брыкин. Медвежья свадьба — «Ленинградская правда», 1925, № 190.
Л. Я. Штернберг. Указ. соч. С. 354.
