половине. Если бы знал, возможно, даже раздумал бы над ней трудиться. В результате появился текст как бы об эзотерических идеях, который и писался в традиции эзотерического знания, когда не понимаешь, что тебя ждет даже за ближайшим углом, не говоря уж о каких-то вратах, смутно выглядывающих из тумана.
Ставить точку всегда сложно, но, если она все-таки должна появиться в конце книги, хотелось бы хотя бы вкратце вспомнить, ради чего она была написана. Во-первых, я просто заявил о существовании данной темы. Во-вторых, как я надеюсь, было показано, что проникновение идей каббалы (во всем многообразии версий и интерпретаций) не просто происходило, но и иногда существенно влияло на ход мысли того или иного автора. В-третьих, как мне кажется, подобный анализ может помочь понять некоторые сюжетные линии, образы, символы и идеи в его произведениях – те, которые кажутся исследователям и читателям невнятными или вовсе оставляются без внимания. Хотелось бы надеяться, что эта книга даст возможность не только распознать, прояснить что-то ранее неизвестное, необычное и даже кажущееся нелепым в творчестве отдельных поэтов и писателей начала ХX века, но и по-новому взглянуть на русскую культуру той эпохи.
Приложение I
Рудольф Штайнер. «О каббале»
По записям фрагментов доклада, прочитанного в Берлине 18 марта 1904 г. 864
Предварительное замечание. Сохранились фрагменты двух записей, сделанных во время доклада: стенографические заметки Франца Зайлера и запись Марии Штайнер (фон Сиверс). Они дополняют и уточняют друг друга. Ниже приведена более подробная версия Зайлера, дополнения из заметок Марии Штайнер (фон Сиверс) заключены в круглые скобки. Пробелы в записях отмечены точками 865.
Как мы уже видели, Библию можно понимать все глубже и глубже (по мере того, как мы углубляемся в теософские учения). Но сегодня вы увидите, как теософия, теософская мудрость сохранялась на протяжении тысячелетий, лишь по-разному выражаясь в разные времена – в именах, словах и т. д. Сегодняшний очерк касается того, чему учили древние евреи. Глубокая мудрость каббалы сегодня малоизвестна даже среди евреев. Иногда она обнаруживается там, где меньше всего этого ожидаешь. Если вы встретите ученого еврея, приехавшего из самых отдаленных уголков Галиции, который выглядит очень бедно и может показаться цивилизованному человеку отталкивающим, вполне возможно, что он-то как раз еще знает остатки каббалистической мудрости. В Австрии таких людей называют «чудо-раввинами» («Wunder-Rabbi»), потому что они владеют некоторыми внешними магическими искусствами, например, могут практиковать внушение (Suggestion) намного лучше, чем наши современные врачи. В какой-то степени они даже являются посвященными.
Я расскажу кое-что о том, что такое каббала. Из моей книги 866 вы поймете, что эти тайные доктрины [каббалы] вполне согласуются с теми, которые мы изучаем в теософии.
Каббала выделяет в мироздании двенадцать звеньев (Glieder), из которых первое и последнее остаются тайными, потому что их вообще нельзя выразить словами. Только десять оставшихся названы словесно. Эти десять оставшихся делятся на три группы:
Во-первых, так называемый духовный мир, мир чистых духовных существ.
Во-вторых, мир души.
В-третьих, мир телесный.
Каббалист сразу же говорит любому из своих учеников: ни один из этих трех миров ты никогда не увидишь своими глазами, в любое время ты можешь видеть лишь «царство». «Царство» – это то, чем является наш мир, что нас окружает. Я вижу человека, говорит изучающий каббалу, но то, что я вижу, находится в «царстве». По правде говоря, этот человек пребывает в тройственном мире. У него есть тело, душа и дух. Через тело он дышит, питается; через душу он чувствует, и через дух он мыслит. Все это предстает перед нами как единое целое, как «царство». Это десятое звено. Это десятое звено является соединением остальных девяти (различными способами и в разном виде).
Во-первых, мир телесный (материальный): материальное также имеет три градации. Каждое тело существует само по себе. Если бы его не было в себе, его бы вообще не было. Основание (Fundament). Если вы столкнетесь с ним, то почувствуете его твердость. Если оно с вами встречается, вы воспринимаете его внешний облик. Поэтому различают: основание, твердость, внешний облик 867 (Fundament, Festigkeit, Schein). Это три сфирот физического мира.
Четыре сфирот:
Царство 10
Твердость 9
Основание 8
Внешний облик 7
Второй: мир души. Снова три сфирот. Первая – это то, что мы сейчас в теософии называем симпатией (Sympathie), а Каббала – Любовью. 6
Любовь – это то, что производит душевное тело, когда приближается к другому. Как твердость – это то, что проявляется при встрече с телом, любовь – это то, что произвожу я.
Вторая сфира – это благодать (Gnade), которая в действительности не просто изливается, как любовь, но уже более самодостаточна; она не расходует себя, как любовь, но распределяет себя внутри самой себя. 5
Третья сфира – Справедливость (состояние уравновешенности). 4
Это три сфирот души.
Теперь перейдем к сфирот духовного мира. Они настоящие действователи.
Первая – это то, что каббала называет мировым разумом (Weltverstand). 3
Вторая, Мысли мира (Weltgedanken), Разум, содержащий мысль. 2
Третья – исходная сфира, которую каббалист называет Высью (Höhe), или Венцом, союзом ума и мысли (Кетер – Высь). 1
Таковы десять сфирот. И каббалист говорит ученику: в тебе есть часть каждого из этих миров. Из физического мира у тебя есть вегетативная душа, растительная душа, эфирное двойное тело. У тебя есть страстная душа из мира душевного… душа, и у тебя есть мыслящая душа из духовного мира.
Это был каркас еврейской тайной доктрины 868.
Давайте пропустим теперь христианство [как таковое] и остановимся на Иустине Мученике 869, адепте тайного знания 870 первых христианских веков. Он заставлял каждого ученика давать торжественную клятву тайного учения: «Не говори о священных и изначальных тайнах. Не выноси их в мир. Как клялся наш Господь, когда принимал [это учение], так и мы будем хранить молчание». – Это значит, (что ее нельзя высказать речью, тайны должны ожить; нужно жить истиной. В этом смысл клятвы). Еще никто не выдал масонскую тайну; ее нельзя предать, потому что ее переживают и она не может быть выражена словами.
(Первое повествование Иустина Мученика было таковым:)
Геракл однажды отбыл с острова (Эрихтея) на коне… и прибыл в Скифию 871. Он спал на лугу, и рядом с ним паслась его лошадь. Проснулся Геракл и увидел, что лошадь его пропала. Он пошел ее искать, но не мог найти. Однако он нашел девушку и спросил ее, так как она, казалось,
