chrétienne. Paris: C. Klincksieck, 1969. Автор уделяет особое внимание связям Эккартсгаузена с русскими масонами.
Эккартсгаузен К. Ключ к таинствам натуры: В 4 ч. 2‐е изд. Ч. 4. СПб.: Морская тип., 1821. С. 186.
Там же. С. 187.
Станевич В. О «Серебряном Голубе» // Труды и дни. 1914. Тетр. 7. С. 149.
См.: Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 623.
Белый А. Глоссолалия. С. 68.
«Десять сфирот ничтойных, образ их как вид молнии» (Hayman A. P. Sefer Yesira… P. 77–78 (Сэфер йецира 1:8)). Ср.: «…высшая Триада Сефиротов излучает семь низших Сефиротов – семь Лучей» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1. С. 180).
Рус. изд.: Штайнер Р. Тайны библейской истории сотворения мира (Шестоднев Книги Бытия). Ереван: Энигма, 2004. Ср.: Торшилов Д. О. Текстология берлинской «Глоссолалии». С. 487.
Белый А. Глоссолалия. С. 67.
См.: Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 1. P. 393–394.
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 493.
См. также: Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 623, где значение букв имени IEVE объясняется по д’Альвейдру, Фабру д’Оливе и Э. Шюре.
У Блаватской «Эйн-соф – каббалистический синоним Парабрамана (Parabrahm), также Зероана-Акерне маздейцев или любого иного „Неведомого“» (Blavatsky H. P. The Secret Doctrine. Vol. 1. P. 113).
От индуистского термина манвантара, «век Ману»: мера времени, период, в котором мир создается заново.
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 493–494. Ср.: Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1. С. 534.
Григорьева Е. К вопросу о топике андрогинизма в русском литературно-философском модернизме: Компаратив. взгляд sub specie semiologiae // Дискурсы телесности и эротизма в литературе и культуре: Эпоха модернизма. М.: Ладомир, 2008. С. 359.
Там же.
Аптекман М. «И двое станут одним»: Еврейская Каббала, мифопоэт. андрогин и Адам Кадмон в поэтике Серебряного века // Дискурсы телесности и эротизма в литературе и культуре… С. 382.
См.: Там же. С. 382–388.
Богомолов Н. А. Русская литература начала ХX века и оккультизм. С. 140.
См.: Аптекман М. «И двое станут одним»… С. 390–394.
Белый А. Символизм: Кн. ст. С. 621.
О поисках единого праязыка и об особом отношении к ивриту в христианской Каббале см.: Coudert A. P. An Eavesdropper in the Garden of Eden: The Search for the Ursprache and the Genesis of the Modern World // The Language of Adam = Die Sprache Adams / Ed. by A. P. Coudert. Wiesbaden: Harrassowitz, 1999. P. 7–24; Schmidt-Biggemann W. Christian Kabbala: Joseph Gikatilla, Johannes Reuchlin, Paulus Ricius, and Jacob Boehme // Ibid. P. 81–122; Kuntz M. L. The Original Language as a Paradigm for the restitutio omnium in the Thought of Guillaume Postel // Ibid. P. 123–150; Edel S. Ideenmetaphysik und Buchstabenmystik: Leibniz, Boehme und die prophetische Kabbala // Ibid. P. 171–192. См. также монографию о рецепции лингвистического учения каббалы в Новое время: Kilcher A. B. Die Sprachtheorie der Kabbala als ästhetisches Paradigma: Die Konstruction einer ästhetischen Kabbala seit der Frühen Neuzeit. Stuttgart; Weimar: J. B. Metzler, 1998.
См.: Scholem G. The Name of God and the Linguistic Theory of the Kabbala, I // Diogenes. 1972. Vol. 79. P. 72–75; Idem. Kabbalah. Jerusalem: Keter Publ. House, 1974. P. 23–30.
См.: Helmont F. M., van. Alphabeti verè naturalis Hebraici brevissima delineatio. Sulzbach: A. Lichtenthaler, 1667.
«Фолдырь анифей / Фолдырь мефи царимей / Царь мафами цаларей…» – из текста «бесконечной молитвы» сектантов-прыгунов в Карсской области. См.: Коновалов Д. Г. Религиозный экстаз в русском мистическом сектантстве. Ч. 1. Вып. 1: Физические явления в картине сектантского экстаза. Сергиев Посад, 1908. С. 170.
Впервые: Парфенон: Сб. 1. СПб.: Парфенон, 1922; цит. по: Горнфельд А. Г. Научная глоссолалия // Андрей Белый: Pro et contra. С. 524–525.
См.: Лавров А. В. Андрей Белый в 1900‐е годы. С. 227. Впрочем, представляется, что это скорее собирательный образ, в котором можно обнаружить черты и «мистического анархиста» Г. И. Чулкова, и П. И. д’Альгейма.
Белый А. Серебряный голубь… С. 119–120.
Там же. С. 51, 118.
Белый А. Арабески: Кн. ст. М.: Мусагет, 1911. С. 49–50.
См.: Белоус В. Г. «История становления самосознающей души» Андрея Белого: Философские параллели // Миры Андрея Белого. С. 610–617.
См.: Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 1. С. 103–104.
Ср. с рассуждениями о Мишне и Гемаре (Талмуде): Там же. С. 105. О еврейской теме в «Истории становления самосознающей души» см.: Кацис Л. Ф. Несколько комментариев к иудейским отзвукам и их источникам в «Истории самосознающей души» Андрея Белого: (К анализу «Точки рубежа») // Russian Literature. 2011. Vol. 70. № 1–2. P. 287–301.
См.: Андрей Белый: История становления самосознающей души: В 2 кн. Кн. 1. С. 112, 193.
См., например: Scholem G. Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and Talmudic Tradition. New York: The Jewish Theological Seminary of
