Religieuse des Hébreux. Paris: Hachette, 1843. P. 208 (ссылка на
Зоѓар 3:292v (трактат
Идра зута)). В библиотеке Волошина имеется эта книга в переиздании 1892 года (см.: Мемориальная библиотека М. А. Волошина в Коктебеле… С. 191). Об этой книге он упоминает и в дневниковой записи снов (1926): «Вспомните: „Каббала“ А. Франка» (
Волошин М. А. «Материалы вскрытия» //
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 7. Ч. 2. С. 179).
Здесь: имя существительное не во множественном числе, а в родительном падеже женского рода.
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 1. С. 309.
См.: Сэфер ѓа-зоѓар аль ѓа-Тора. Т. 3: Вайикра – Дварим. Амстердам: Шломо Пропс, 1715.
См.: Kabbala Denudata, seu Doctrina Hebraeorum Transcendentalis et Metaphysique atque Theologica («Открытая каббала, или Трансцендентальное, метафизическое и теологическое учение евреев»). T. I. Sulzbach, 1677–1678; T. II. Frankfurt am Main, 1684.
См., например: Папюс. Каббала, или Наука о Боге, Вселенной и Человеке. СПб.: Изд. В. Л. Богушевского, 1910. С. 127, 185 и др.
Ср.: «Antequam enim conderetur mundus facies non respiciebant ad (obversas sibi) facies. Et propterea mundi priores devastati sunt: nam mundi priores sine efformatione facti errant…» (Kabbala Denudata… T. II. Pars 2. P. 561–562).
М. Волошин – М. Сабашниковой, 3/16 июля 1905 // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 11. Ч. 1. С. 253–254.
См.: Бурмистров К. Ю. Концепция Предвечного Человека (Адам Кадмон) в еврейском мистицизме // Вестник ПСТГУ. Сер. I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2019. Вып. 84. С. 97–117; Он же. «Небесный Адам» и еврейская каббала в европейской религиозно-философской мысли конца XVII – начала XVIII в. // Философский журнал. 2020. Т. 13. № 2. С. 49–67.
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 2. М.: Эллис Лак, 2004. С. 44.
Правда, это издание отсутствует в каталоге библиотеки Волошина. Отметим, что уже после смерти Элифаса Леви был издан его труд, специально посвященный каббале и ее связи с оккультизмом, – «Книга Сияния. Очерки о происхождении каббалы» (Le Livre des splendeurs: Études sur les origines de la Kabbale. Paris, 1894), первая часть которого представляет собой комментарий к Сифра ди-цэниута.
Lévi E. Histoire de la Magie. Paris: Germer Bailliére, 1860. P. 52.
Элифас Леви пишет о Кнорре фон Розенроте в кн.: Lévi E. Dogme et rituel de la haute magie. T. 1: Dogme. Paris: Germer Bailliére, 1861. P. 95–96.
См.: Kabbala Denudata… T. II. Pars 2. P. 348.
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 6. Ч. 2. С. 213.
Волошин М. Архаизм в русской живописи: (Рерих, Богаевский и Бакст) // Аполлон. 1909. Окт. № 1. С. 43 (1‐я паг.).
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 2. С. 653. Ср. также развернутый план к циклу Волошина «Путями Каина» (1922): «Эволюция космогоний: Каббала, Вавилон, Греция. Христианство, материализм, теория относительности» (Там же. С. 641–642).
Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 2. С. 44.
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина: В 3 т. Т. 2: Антропогенезис. Adyar; Madras: The Theosophical Publ. House, 1991. С. 235.
Ср.: «En effet, le Cabbaliste soutient que la Substance éternelle & spirituelle se resserre pour composer l’Air, la Pluie, les Grains de Sable, les Pierres, & les Rochers, lesquels sont toujours des Particules de la Substance éternelle; &, en suivant ces Principes, le Grain de Sable se resserrant peut devenir un Marbre; le Marbre se changer en Plante; la Plante s’animer en Bête; la Bête devenir Homme, Ange & Dieu. Au contraire, la Substance éternelle devient Ange, un Esprit endormi, Homme, Bête, Plante, Marbre, Grain de Sable, parce que ce ne sont là que des Modifications différentes: n’est-ce pas là le Spinosisisme?» (Basnage J. Histoire des Juifs, depuis Jesus-Christ jusqu’à présent. T. 4. La Haye: H. Scheurleer, 1716. P. 138).
См.: Schwartz Y. Kabbala als Atheismus? Die Kabbala Denudata und die religiösen Krise des 17. Jahrhunderts // Morgen-Glantz. 2006. Bd. 16. S. 259–284.
«Ac proinde particularem hunc Spiritum è pulvisculo putà marmoris fieri posse Plantam, è Planta brutum, è bruto Hominem, ex Homine Angelum, ex Angelo denique novæ Terræ, Cœlique Creatorem DEUM, etc.» (Kabbala Denudata… T. I. Pars 1. P. 294). Анализ сочинения Г. Мора см. в кн.: Vassányi M. Anima Mundi: The Rise of the World Soul Theory in Modern German Philosophy. Dordrecht: Springer, 2011. P. 300–307.
См. об этом подробнее: Lærke M. Three Texts on the Kabbalah: More, Wachter, Leibniz, and the Philosophy of the Hebrews // British Journal for the History of Philosophy. 2017. Vol. 25. № 5. P. 1011–1030; Coudert A. Henry More, the Kabbalah, and the Quakers // Philosophy, Science, and Religion in England, 1640–1700 / Ed. by R. Kroll et al. Cambridge: Cambridge UP, 1992. P. 31–67.
Купить этот учебник Волошину посоветовала Е. И. Дмитриева. В декабре 1913 года он попросил Ю. Л. Оболенскую разыскать его, она же организовала отсылку ему этой книги. См.: М. Волошин – Ю. Оболенской, 10 нояб. 1913 // Волошин М. А. Собрание сочинений. Т. 10. С. 61–64. См. также еще один пример знакомства поэта с ивритом: Волошин М. Самогон крови // Там же. Т. 6. Ч. 2. С. 785.
См.: Волошина М. Из книги «Макс в вещах» // Воспоминания о Максимилиане Волошине / Сост. В. П. Купченко, З. Д. Давыдов. М.: Советский писатель, 1990. С.
