Ознакомительная версия.
460
Ср. с определением Софии как «всеединой сущности» и «идеального лица» в статье Соловьёва «Смысл любви» (Собр. соч. Т 7. С. 45).
Веселовский А. Из истории развития личности. Женщина и старинные теории романа. СПб.: A. C. Суворин, 1912. С. 69.
Там же.
См.: Гревс И. М. Из Studi danteschi. Первая глава трактата Данте «De Monarchia» // Из далекого и близкого прошлого. Пг: Мысль, 1923. С. 123.
Эфрос А. Примечания //Данте. Vita nova. M.: Academia, 1934. С. 221. (Так в издании 1934 г. Прим. ред.)
Данте говорил, что сюжет «Божественной комедии», если исходить из буквального значения, – состояние душ после смерти; если же рассматривать поэму с точки зрения аллегорического смысла – предметом ее является человек, т. е. то, как в зависимости от себя самого и своих поступков он удостаивается справедливой награды или подвергается заслуженной каре (см.: Данте Алигьери. Малые произведения. М., 1968. С. 338).
Данте. Vita nuova. M.: Худож. лит-ра, 1965. С. 34 / Пер. с ит. А. Эфроса; комментарии С. Аверинцева и А. Михайлова.
Там же. С. 152.
Данте. Vita nuova. M.: Худож. лит-ра, 1965. С. 34 / Пер. с ит. А. Эфроса; комментарии С. Аверинцева и А. Михайлова. С. 122.
Канцона ХС / Пер. Ю. А. Добровольского (цит. по: Де Санктис Ф. История итальянской литературы: В 2 т. Т I. М., 1963. С. 84).
Бэлза И. Ф. Беатриче//Дантовские чтения. М.: Наука, 1973. С. 203.
Об отношении Данте к Платону см.: Голешщев-Кутузов И. Н. Данте и мировая культура. М.: Наука, 1971. С. 81–84.
Данте Алигьери. Малые произведения. С. 199.
Там же. С. 551.
Вопросы философии и психологии. 1901. Кн. 56/1. С. 146–147.
Соловьёв B. C. Письмо Е. К. Селевиной. 2 авг. 1873 // Соловьёв B. C. Письма. Т. 3. С. 88–89. Идеализм уводил молодого философа к утонченной религиозности.
О Данте по этому поводу см.: Балашов Н. И. Данте и Возрождение // Данте и всемирная литература. М.: Наука, 1967. С. 26–27.
Жебар Э. Мистическая Италия / Пер. с франц. СПб.: А. Пороховщиков, 1900. С. 314.
См.: Гулыга A. B., Кормин H. A. Людвиг Венцлер. Свобода и зло у Владимира Соловьёва// Вопр. филос. 1981. № 4. С. 146.
См.: Балашов Н. И. Указ. соч. С. 29; Трубецкой С.H Основное начало учения Вл. Соловьёва//Вопр. философии и психологии. 1901. Кн. 56/1. С. 98–101.
Бычков В. В. Античные традиции в эстетике раннего Августина // Традиция в истории культуры. М.: Наука, 1978. С. 87.
Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 157.
Данте. Vita nuova/ Пер. А. Эфроса. М.: Худож. лит-ра, 1965. С. 146.
Данте Алигьери. Малые произведения. С. 389.
Ср.: «Общий смысл вселенной, – писал Соловьёв в статье „О лирической поэзии“, – открывается в душе поэта двояко: с внешней стороны, как красота природы, и с внутренней, как любовь». – Соловьёв B. C. Собр. соч. Т 6. С. 247.
См.: В царство времени все я не верю, / Силу сердца еще берегу, / Роковую не скрою потерю, / Но сказать «Навсегда» не смогу (Соловьёв B. C. Стихотворения и шуточные пьесы. С. 184).
Историческое значение дантовского гуманизма и заключалось в том, «чтобы на место христианского теоцентризма утвердить антропоцентризм и с новой позиции истолковать величие и достоинство человека» (Карпушин В. А. Некоторые аспекты философской концепции личности у Данте // Дантовские чтения. М.: Наука, 1968. С. 138).
Соловьёв B. C. Стихотворения и шуточные пьесы. С. 100.
Философская энциклопедия. М.: Сов. энцикл., 1972. Т. 5. С. 54.
В средневековом сознании идее свободного выбора противополагался постулат о божественном предопределении (см.: Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII вв., преимущественно в Италии. Пг: Научное дело, 1915. С. 140).
См. об этом см. также: Лазарев В. Н. Происхождение итальянского Возрождения: В 3 т. Т 1. М., 1956. С. 53.
См., напр., стихотворение «Три подвига».
Об этом: Лопатин Л. Философское миросозерцание B. C. Соловьёва // Вопр. философии и психологии. 1901. Кн. 56/1. С. 50.
Соловьёв B. C. Стихотворения и шуточные пьесы. С. 59.
См. об этом: Асмус В. Ф. Теоретическая философия Соловьёва (из неопубликованных материалов) // Филос. науки. 1982. № 2. С. 148.
О дантовской концепции искусства см.: Лазарев В. Н. Указ. соч. Т. 1. С. 58.
Думается, что А. Ф. Лосев совершенно прав, полагая, что если бы мы были более сведущи в истории мировой символики, то основной мистический образ в поэзии Соловьёва – Вечной подруги, Софии, Вечной женственности оказался бы для нас не мистичнее тех, что мы находим у других широко известных писателей. «Везде, – свидетельствует он, – перед нами глубины человеческого самочувствия, философские картины мировых судеб и грозное пророчество, доходящее до мировых катаклизмов». – Лосев А. Ф. Указ. соч. С. 176.
Соловьёв B. C. Стихотворения и шуточные пьесы. С. 82.
Иванов Вяч. Борозды и межи. М.: Мусагет, 1916. С. 115.
Там же. С. 114–115.
Соловьёв B. C. Письма: В 4 т. Т IV. С. 27.
Ленин В. И. Гонители земства и аннибалы либерализма // Ленин В. И. Полн. собр. соч. М.: Политиздат, 1972. Т. 5. С. 30.
Из переписки Вл. Соловьёва с A. A. Киреевым // Русская мысль. 1917. № 8. С. 138.
Соловьёв B. C. Собр. соч: В 10 т. Т V. С. 4.
Соловьёв B. C. Царство Божие и церковь в откровении Нового Завета // Православное обозрение. 1885. № 9. С. 28.
Там же.
По мнению Соловьёва, Богочеловечество присутствует во всех явлениях религиозной жизни как энтелехия, как конечный результат перехода противоположностей – божественного и человеческого – друг в друга.
Что касается Тютчева, упоминаемого в письме к Аксакову, то сверка текста статьи Соловьёва с текстом публицистических произведений поэта свидетельствует, что философ имел в виду статьи «Россия и революция», «Папство и римский вопрос».
Ср.: ДантеАлигьери. Монархия. Кн. 3. III–XII.
Данте Алигьери. Малые произведения. С. 349.
«Видимая часть…», т. е. входящее в состав церкви «земное» человечество.
Подробнее об этом см.: Балашов Н. И. Данте и Возрождение. С. 26–27.
Бердяев Н. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании Вл. Соловьёва// О Владимире Соловьёве. М.: Путь, 1911. Сб. 1. С. 112.
Соловьёв B. C. Письма. Т. I. С. 189.
Цит. по: Трубецкой E. H. Миросозерцание Вл. Соловьёва: В 2 т. Т. 1. М.: Издание автора. М., 1913. С. 506.
Намек на воссоединение Востока и Запада.
Трубецкой E. H. Указ. соч. Т П. С. 319.
Иванов Вяч. Автобиографическое письмо // Русская литература (1890–1910) / Под ред. С. А. Венгерова. М.: Мир, 1918. Т. 3. Ч. 2. Кн. 8. С. 94.
Альтман М. С. Из бесед с поэтом Вячеславом Ивановичем Ивановым (Баку, 1921 г) // Уч. зап. Тартуского ун-та. Тарту, 1968. Вып. 209. С. 318. (Литературоведение).
См.: Аверинцев С. Поэзия Вячеслава Иванова // Вопросы литературы. 1975. № 8. С. 145–192.
См.: Русская литература XX века. С. 107.
Иванов Вяч. Свет вечерний: Poems by Vyacheslav Ivanov. Oxford: Claredon Press, 1962. С 16.
Чулков Г. Поэт-кормщик // Аполлон. 1911. № 10. С. 63. Об особом отношении русского символизма к Данте см.: Силард Лена, Барта Петер. Дантов код русского символизма // Studia Slavica Academiae scientiarum Himgariae. Budapest, 1989. Tomus 35, pasc. 1–2.
Ознакомительная версия.
