Преступления бога - Себастьян Фор

Идя навстречу предложению лиц, пожелавших иметь текст противорелигиозных рефератов, прочитанных мною во многих городах Франции, я решил выпустить эту брошюру.

В ней читатель найдет возможно точное содержание этих рефератов.

Спешу заметить, что этой брошюры было бы недостаточно, для того чтобы развить мысль так, как я развиваю ее с трибуны. Содержание является только остовом, принарядить который сумеет каждый сам; это — канва, по которой всякий сможет вышить желаемый узор; это — тема, развить которую сумеет всякий, в зависимости от силы своего мышления.

Я буду доволен, если в этом арсенале читатель сумеет отыскать для себя оружие, необходимое для борьбы и одержания победы над непримиримым врагом прогресса и свободы — над религиозным духом.

Новейшие научные работы ярким светом озарили трансформистскую теорию, ту самую теорию, которая доказывает, что в природе нет ничего недвижимого или неизменного, что все эволюционирует, изменяется, преобразовывается.

Ученые люди, задававшиеся целью проследить, применим ли этот закон эволюции к миру идей, с давних пор уже установили, что идея, как и материя, претерпевает бесконечный ряд изменений и постоянно преобразовывается.

Допустив, что по существу своему идея есть не что иное, как внутреннее отражение окружающей среды, не что иное, как отпечаток какого-нибудь из испытанных ощущений, и исходя из того, что в природе все подвержено изменениям, мы тем самым приближаемся к понятию о том, что идея, подобно всякой другой вещи и точно таким же образом, повинуется законам преобразования.

Но в виду существующего во многих умах сомнения о материальном происхождении всякой идеи, я считаю наиболее полезным проверить справедливость положения, уподобляющего идею организованному существу, подвергнув какую-нибудь из идей исследованию. Я выбираю идею религиозную, потому что она сыграла весьма значительную роль в прошлом; потому что она заняла видное место в наших обычаях; потому что и теперь ее всячески стараются возродить.

Всякое организованное существо рождается, развивается и умирает. Необходимо удостовериться, встречаются ли в религиозной идее эти три фазы: рождение, развитие и смерть.

Эти три периода составят три части моего доклада, который, следовательно, будет содержать три отдела: 1) зарождение, 2) развитие, 3) исчезновение религиозной идеи. К этому я сделаю несколько беглых замечаний общего свойства, относящихся к современной эпохе.

О происхождении религии была написана такая масса книг, что, если бы собрать все те, предметом которых является изучение условий и обстоятельств, при которых на нашей планете родилась идея о существовании одного или нескольких божеств, то можно было бы легко составит обширнейшую из всех существующих библиотек. Относительно того, «где?», «когда?» и «каким образом?» возникла в человеческом разуме идея о боге, существует бесчисленное множество самых разноречивых мнений.

За неимением проверенных фактов нет и быть не может ничего, кроме предположений. Правдоподобность излагаемого мною предположения мне кажется наиболее допустимою, и если я спешу заявит, что дело идет лишь о ряде предположений, то, да будет мне все-таки позволено присовокупить, что вероятность этих предположений мне представляется слишком поразительной, чтобы не быть в состоянии внушить доверие и вам.

Необходимость познавать, т. е. понимать сущность тех явлений, которые совершаются на глазах человека; потребность знать, не только из любви к науке, но для умения пользоваться окружающими силами природы и устранять те из них, которые угрожают жизни; такую потребность в знании можно найти у меня, у вас, у каждого. Она существует в различных степенях, но в большей или в меньшей мы ее находим у всех. Непрерывное развитие человеческих знаний является достаточным доказательством того, что эта потребность присуща не только современным нам цивилизациям. Весьма отдаленные намеки на первые усилия наших предков «познавать» показывают, что эта потребность существовала в эпохи, наиболее отдаленные. Исходя из этих соображений, можно заключить, что необходимость в знании ощущается достигшим известной степени развития человеком.

В начале великие или малые явления в глазах наших предков были окутаны тайной. До тех пор, пока природа не раскрыла ни единой из своих тайн, человек напоминал собою гонимый бурею челнок, неспособный управляться. Наконец наступила эпоха, когда настоятельно дала себя почувствовать потребность в умении считаться с тем, что происходить вокруг. Не могло ведь человеческое существо оставаться беспомощным по отношению к силам природы, враждебные явления которой были для него бичом, угрозой его жизни.

И он умудрился выдумать необходимые объяснения. Его полнейшее невежество, не дававшее ему возможности положительно, достоверно объяснить виденные явления, роковым образом заставило его ввести целое полчище сверхъестественных чудовищ, которых он щедро одарил всевозможными могуществами.

Населенное звуками, цветами, формами, образами и непрерывно сменявшимися впечатлениями воображение его постепенно сделалось притоном тысячи тысяч беспорядочных, ложных понятий, жалкою жертвой которых стало его же собственное существо... В завывании ветра, в реве бури, в сверкании молнии, в озарявшем ему путь свете солнца, в окутывавшем его мраке ночи, в падении дождя предок видел то существа дружеские или враждебные, то проявление недоброжелательства или милости со стороны живших в заоблачных пространствах существ.

Следовательно, прежде всего Бог был олицетворением сил природы и естественных явлений, или же овеществлением причин, обладавших возможностью вызывать или прекращать эти силы. Смена дней и ночей, перемена времен года, внушили человеку идею о времени. «Вчера, сегодня, завтра», — представлялись ему как бы мерилом времени, прошедшего, настоящего, будущего. А так как и после смерти одного человека и после смены целых поколений, ветер продолжал завывать, буря — бушевать, молния и — сверкать, солнце — сиять, дождь — лить, то отсюда заключили, что есть существа, живущие чрезвычайно долго, а может быть и вечно, и одаренные, следовательно, бессмертием.

Во время своих беспорядочных скитаний по неизмеримым степям, они составили себе идею о безграничности пространства и представление о беспредельности пространства возникло так само, как и представление о беспредельности времени.

Под влиянием этих двух причин, понятие о Боге сделалось абсолютным продолжением встречавшихся случайностей, известной относительности. Солнце, способствовавшее созреванию плодов, благотворно влиявшее на растения, озарявшее светом пещеру или хижину, предок наш считал другом, благодетелем; Добром.

Мороз, задерживавший рост зелени и сковывавший ему члены; ночь, наполнявшую его хижину призраками, или покушавшимися на него хищниками; словом все, что угрожало ему или желало ему вреда — он считал врагом, Злом.

И таким образом он создал Духа Добра и Зла, дружеские или враждебные Божества,