стали настолько общими, что даже деисты не дерзают открыто расписываться в их неверности. Но напрасно стали бы мы думать, что это их обезоруживает.
«Пусть так», говорят они.
«Пространство и время — беспредельны. Мы согласны с вами даже и в том, что движение распространено повсюду. Но самое движение откуда получило начало? Что за могущество вселило его в материи? Это могущество, которое не только заставляет тела двигаться, но кроме этого гармонически распределяет это движение, — это и есть то, что мы именуем Богом. Тело не могло начать двигаться по своей воле; необходим был толчок, вследствие которого пришли в движение все миры, ведь он должен был быть сделан каким либо существом?
Приведенное выше утверждение, от времени до времени менявшееся, является предметом спора спиритуалистов с материалистами.
ОТКУДА ПОЛУЧИЛО НАЧАЛО ДВИЖЕНИЕ.
Полагая, что по природе своей простая материя инертна, деисты приближаются к тому, что тело пришло в состояние движения (а это неоспоримо) лишь потому, что в него проникла извне энергия, внедрившаяся там и придавшая телу недостававшую ему силу.
Но имеем ли мы хоть одно явление в природе, которое могло бы служить для подкрепления такого мнения?
Ни одного — безусловно; наоборот, все произведенные наблюдения служат подтверждением тому, что движение есть одно из неотделимых свойств материи и само по себе тоже материя. Исследуя пространство, проникая в глубь океана, взрывая недра земли, мы не только находим материю, но еще и находим ее в состоянии постоянного движения.
Чтобы судить о постоянстве силы во времени, достаточно этого мирового свойства ее в пространстве.
Это постоянство установлено тысячами доказательств. Теория эволюции состоит в непрерывном видоизменении материи; в основу ее легло постоянство испытываемых существами и телами превращений; она служит для объяснения вечности грядущего. Эти безостановочные видоизменения, эта перемена состояний, настолько же медленная, насколько и неуклонная, разве не служит неоспоримым доказательством постоянства движения, недопускающим возражения свидетельством бытия движения даже в самых отдаленных веках, равно как и достоверностью того, что движение будет существовать на протяжении долгого будущего?
Кто не знает известного в механике принципа о «сохранении энергии»? Кому не известно, что сила, движение никогда не уничтожается, не исчезает; что возможен только лишь переход, т. е. перемена характера, направления движения; что, если здесь мы находим теплоту, свет, а там — электричество, то затраченное на эти различные явления движения снова остановится в других, но, повторяем, никогда не подвергнется ни малейшей убыли.
Известная в химии аксиома: «ничто вновь не создается, ничто не пропадает бесследно» — приложима и к движению. Следовательно движение есть неотделимое свойство материи, и если невозможно доказать происхождение материи, то настолько же невозможно определить происхождение движения, по той простой причине, что ни материя от движения, ни движение от материи — неотделимы. Но даже если считать, что начало движению положил первый толчок, то «гипотеза о Боге» здесь совершенно не при чем.
Все, что согласуется с произведенными нами наблюдениями принято называть порядком; соответственно этому создалось и представление о так называемом мировом порядке и гармонии. Правильная смена дней и ночей, перемена времен года, заранее определенная последовательность одних и тех же явлений, постоянство действий, являющихся следствием одних и тех же причин, одним словом, всегда сходные между собою явления определенной и последовательной цепи сходных между собою действий, — вот, что мы называем порядком.
Всякое нарушение, всякое уклонение от такого рода правил, установившихся под влиянием обилия и постоянства наших личных ощущений и общих наблюдений, — именуется беспорядком.
Иначе говоря, порядок и беспорядок — два чисто субъективных выражения, и порядком принято называть все то, что согласуется с составленными нами и втолкованными нам представлениями; все противоположное принято считать беспорядком.
Следовательно, представляющаяся нам гармония вселенной есть продукт нашего воображения. И те дивные свойства порядка, которые вызывают в нас изумление правильностью своей мировой распланировки, все это наш разум вздумал приписать природе. Порядок и беспорядок — вещи в действительности не существующие.
Наполняющие пространство солнечные миры не знают ни порядка, ни беспорядка; тела, просто-на-просто, в силу своего объема, своей плотности, своего взаимодействия, движутся всегда при одних и тех же условиях, которые нам удалось подметить.
Итак, во всей вселенной не существует иного порядка, кроме того, который установило наше понимание. Следовательно, изобретателем порядка, гармонии был не Бог, а человек.
ГИПОТЕЗА О БОГЕ — БЕССМЫСЛЕННА.
Зная, что наука не все еще может объяснить и боясь, что без выдумки о сотворении мира происхождение его останется непонятным, прибегнули к предположению, что существует Превечный, всемогуществом которого все создало.
Прежде всего необходимо разобраться в значения религиозного выражения «сотворить».
Сотворить — не означает взять одно или несколько существующих уже элементов и скомбинировать их; это не значит собирать материалы и известным образов, архитектор не создает дома. Создать — значит сделать существующим несуществующее, значит сделать что-либо из ничего.
В таком случае предположение о каком бы то ни было сотворении — чистейшая нелепость, ибо немыслимо создать что-либо из ничего, и знаменитый афоризм Лукреция: “Ex nihilo nihil” продолжает оставаться неопровержимой истиной.
Следовательно, если материя не могла быть создана из ничего, тогда она существовала вечно, и в таком случае, допуская гипотезу о «Творце», необходимо задать себе вопрос о том, где же находилась эта материя? Она могла находиться или в нем, или вне его.
В первом случае Бог перестает быть Духом; в нем находилась материя, она пребывала в его существе, она входила в состав его особы; подобно Богу, материя вечна, бесконечна, всемогуща, ибо Безусловное не подвержено никакой случайности. Таким образом выходит, что материя сама себя создала, и гипотеза о нематериальности является абсурдом.
Во втором случае, т. е. если бы материя находилась не в самом Боге, а вне его, тогда она существовала бы одновременно с ним, у нее и у него было бы одно и тоже начало; она, как и он — вечны; в таком случае материя не была создана, и предположение о сотворении мира — абсурд. В обоих случаях получается несвязность, бессмыслица.
Но сильнее всего проглядывает нелепость христианского понятия о сотворении мира в Откровении, ибо там она выступает пред нами в менее отвлеченной форме.
Идея о сотворении мира неизбежно влечет за собою идею о Верховном Законодателе, раковым образом вызывает представление о непреложной святости.
Это настолько верно, что не существует ни одной религии, которая не вводила бы одновременно повелений,
