Далее по ходу литургии следуют общие молитвы-благодарения. Священник выходит на середину храма и вслух читает заамвонную молитву, в которой просит Божиего благословения на весь народ, просит даровать мир миру и всем людям. Прихожане продолжают эту молитву словами: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века!» Священник в последний раз благословляет нас: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков», мы же склоняем головы. Хор от нашего лица поет: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Троекратно просит: «Господи, помилуй» и последнего благословения священника: «Благослови». Священник возносит последнюю молитву ко Христу, чтобы Он не за наши молитвы, а ради молитв Пречистой Своей Матери и всех святых помиловал и спас души наши. Хор возглашает «многие лета» церковной иерархии и всем православным христианам. Божественная литургия окончена.
Всенощные бдения совершаются с первых веков христианства. Сегодня всенощную, как правило, служат вечером в субботу и накануне церковных праздников. По своей структуре всенощные бдения объединяют вечерню с литией, утреню и первый час, то есть являются весьма пространным совмещенным богослужением. По форме своей всенощная — удивительно красивая, а по содержанию — теплая, добрая служба. Разумеется, если вы понимаете, что и почему на ней происходит…
Общая богословская мысль вечерни — спасение человечества в Ветхом Завете, спасение через веру и грядущего Мессию. Перед началом вечерни открываются Царские врата и священник совершает каждение алтаря. Так начинается всенощное бдение.
Диакон испрашивает благословения предстоятеля на начало службы. Хор поет 103-й псалом — «Благослови, душе моя, Господа», который необходимо знать каждому верующему. В Уставе этот псалом называется предначертательным, потому что в нем рассказывается о создании мира и потому что именно вечерней начинается богослужебный суточный круг. Предначертательный псалом рассказывает и историю Адама и Евы, историю человеческого греха. Царские врата закрываются, символизируя закрытие райских дверей, и наступает время великой, мирной ектении. Этой ектенией мы просим Бога о прощении всех наших грехов. Каждое «Господи, помилуй» великой ектении мы сопровождаем крестным знамением.
Затем священник в алтаре читает семь тайных молитв — по числу дней творения. За тайными молитвами следует пение псалма «Блажен муж», символизирующего поиски пути восстановления духовного общения каждого человека с Господом. К каждому стиху этого псалма добавляется припев: «Аллилуиа» — «радостное и таинственное слово, пение вечности».
После следующей за этим малой ектении поются стихиры со стихами, повествующие о ветхозаветных событиях. Стихиры поются на один из восьми церковных гласов. Вообще, церковное пение играет, наверное, главную роль в музыкотерапии — вряд ли какая-либо другая музыка может оказывать на человека столь сильное лечебное воздействие. В церковной музыкотерапевтической практике большое значение имеет деление на гласы.
Первый глас прост, важен, величествен и наиболее торжествен. Древние писатели сравнивали его с солнцем, говоря, что он прогоняет вялость, сонливость, грусть (а значит, успешно борется с любыми вегетососудистыми нарушениями). Второй глас исполнен кротости, благоговения, он утешает печальных и отгоняет мрачные переживания (помогает при лечении депрессивных состояний, тревожных состояниях психики). Третий глас — бурный, он как море в непогоду, этот глас «побуждает на духовную брань» (показан при затяжных астенических состояниях). Четвертый глас — двоякий: то возбуждает радость, то внушает печаль, тихими и мягкими переходами тонов он внушает покой душе (оказывает благоприятное действие при реактивных неврозах, бессоннице). Пятый глас успокаивает душевные волнения (лечит немотивированные перепады настроения). Шестой глас рождает благочестивые чувства: преданность, человечность, любовь (оказывает общеукрепляющее действие на нервную систему человека). Седьмой глас — мягкий, трогательный, он ласково убеждает (тем самым снимает нервное напряжение, помогает побороть состояние стресса). Восьмой глас выражает веру в будущую жизнь, позволяет внутренним взглядом созерцать небесные тайны, убеждает в возможности спасения души (тренирует способности человека к медитации, к психической саморегуляции).
Во время пения последней стихиры, рассказывающей о воплощении Господа от Пресвятой Девы Марии, совершается важное священнодействие — вход с кадилом. Этот вход символизирует сошествие на землю Сына Божия для нашего спасения.
Священник идет «прост», как указывает Служебник, то есть смиренно, с опущенными руками и возносит тайную молитву за всех нас, в этот миг предстоящих перед Царскими вратами.
Затем следует удивительная по своей красоте песнь «Свете тихий», которой предки наши восхваляли когда-то благодать вечернего света, красоту наступающих сумерек. Священник, войдя в алтарь, лобызает престол и, отойдя в глубь алтаря, слушает чтение прокимена. Прокимен — «преднапутие праздника и наступающего дня», как говорил блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский.
Затем читается сугубая ектения — ектения, в которой испрашивается милость Божия всем людям.
В последующей просительной ектении Церковь просит Господа о наших различных духовных нуждах.
Священник возглашает: «Мир всем!» И диакон призывает нас преклонить главы. Священник молится над нашими преклоненными главами и просит Господа «сохранить нас на всякое время».
Затем начинается лития — усердное моление, совершаемое священниками в притворе храма. Стоя в притворе, священнослужители знаменуют наше общее смирение перед Господом.
Литийные молитвы — прошение Церкви за весь мир, о нуждах всего человечества. Они усиливаются многократным пением «Господи, помилуй».
После литии священнослужители идут к Царским вратам, как бы восходя на небо. Хор поет стихиры со стихами из псалмов, в которых повествуется о празднуемом священном событии.
После возгласа священника «Яко Твое есть царство…» хор поет тропарь «Богородице Дево, радуйся», который также необходимо знать и тихонечко повторять вслед за хором и нам, прихожанам.
Если совершалась лития, на приготовленном столе полагаются 5 хлебов (они символизируют пять хлебов евангельских, которыми Христос насытил 5000 человек), пшеница, вино и елей. Священник молится об умножении этих даров и благословляет их.
Хор поет «Буди имя Господне благословено от ныне и до века», затем 33-й псалом. Это переход к началу службы утрени.
Утреня — вторая часть всенощного бдения. В ней уже описываются события новозаветные.
Начинается утреня песней, которую пели ангелы, когда родился Иисус: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение». Это возводит нас от покаянного настроения к настроению радостному. Затем начинается чтение шестопсаломия. Эти псалмы выражают и нашу грусть от сознания своих грехов, и радость, что грехи эти мы с вами можем искупить. Слушать чтение шестопсаломия следует «благоговейно, молясь о прощении грехов». После прочтения трех первых псалмов священник выходит и, встав перед закрытыми Царскими вратами, безмолвно читает 12 утренних молитв.
После великой ектении дьякон возглашает трижды: «Бог Господь и явися нам» — благовестие об ожидаемом Мессии.
Затем следует чтение кафизм по Псалтири. После этого начинается самая торжественная часть утрени — полиелей. В это время в храме зажигаются все светильники. Начинается полиелей пением хвалебных стихов из 134-го и 135-го псалмов — «Хвалите имя Господне…» и заканчивается чтением Евангелия. Открываются Царские врата. Священнослужители совершают каждение всего храма, изображая апостолов, которые рано утром пришли ко гробу Спасителя и, узнав от ангелов о Воскресении Христовом, возвестили эту радость всем верующим. Нам следует поворачиваться лицом к священникам, обходящим храм по кругу, и склонять головы.
«Всякое дыхание да славит Господа!» — возглашает дьякон, и архиерей начинает чтение Евангелия. Во время чтения Евангелия нельзя разговаривать (даже шепотом) и передвигаться по храму, стоять нужно почтительно склонив голову.
После чтения все стоящие в храме поют Воскресную песнь по Евангелию: «Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу…», которую также необходимо знать наизусть, чтобы должным образом участвовать в богослужении, а не просто быть его свидетелями.
Затем следует важнейшая часть утрени — чтение канона. Канон — это священное поэтическое произведение, объединяющее 9 песней, в котором прославляются жизнь святого или лика святых, славословится праздник.
