(December 4, 1954): 204–205.
Henri Frankfort, The Intellectual Adventure of Ancient Man (Chicago: University of Chicago Press, 1946), 363.
Bernard Anderson, Rediscovering the Bible (New York: Haddam House, 1957), 26–28.
W. F. Albright, in Approaches to World Peace (New York: Harper Bros. 1943), 9.
См. 3 Цар 18:46 и 4 Цар 2:16.
Процитировано по Aba Hillel Silver, Where Judaism Differed, 1956. Reprint. (Northvale, NJ: Jason Aronson, 1987), 109.
Здесь под цивилизациями я подразумеваю обладающие крупными городами и собраниями письменных источников. Согласно этому определению, другие части мира богаты культурами – их предстоит рассмотреть в девятой главе, «Первичные религии», – но строго говоря, они не являются цивилизациями. Мое определение – описательное, а не нормативное.
Joseph Klausner, The Messianic Idea in Israel (new York: Macmillan, 1955), 9.
Abraham Heschel.
G. Ernest Wright, The Old Testament Against Its Environment, (Chicago: Alex R. Allenson, 1950), 60.
Цит. по: Н. А. Бердяев. Христианство и антисемитизм.
Что касается иврита: если не считать того факта, что канонические богослужения произносятся на иврите, мое утверждение выглядит некоторым упрощением, поскольку существуют и другие еврейские языки. Два Талмуда написаны на арамейском, и кроме того, целая языковая семья (идиш, сефардский (ладино), еврейско-арабский, еврейско-персидский и так далее) возникали по мере того, как евреи заимствовали языки тех стран, где жили, однако в качестве письменного использовался ивритский алфавит. Во многих случаях ключевым элементом развившейся богатой культуры и литературы является конкретный язык.
Цифры на 2021 год. – Прим. ред.
Marcus Borg, Jesus: A New Vision (San Francisco: Harper & Row, 1988), 15.
См. главы «Исключенные знания» и «За пределами западного менталитета» в Houston Smith, Beyond the Post-Modern Mind (Wheaton, IL: Quest Books, 1989).
B. Alan Wallace, Choosing Reality (Boston: Shambhala, 1989), 11. См. также Smith, Beyond the Post-Modern Mind, 60; и его обобщение Дэвида Бома по этому вопросу, 76.
Borg, Jesus, 61.
У. Шекспир. Гамлет в пер. Б. Пастернака. – Прим. пер.
Elisabeth Schüssler Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins (New York: Crossroad, 1983), особенно 68–159.
E. Schillebeeckx, Jesus (New York: Crossroad, 1981), 201.
Пер. А. Сергеева. – Прим. пер.
С практической точки зрения это различие сохраняется; но с теологической, божественная и человеческая стороны мистического тела считаются неразрывно связанными, повторяя двойственную природу самого Христа.
Проходивший в 1962–1965 гг. Второй Ватиканский собор вновь подтвердил эту позицию. «Достичь спасения могут также те, кто… стремится своими делами исполнять волю [Бога], известную им посредством веления совести» (Lumen Gentium, The Church, параграф 16).
L. M. Lewis, Ecstatic Religion, 1971. Reprint. (New York: Penguin, 1978), 11.
Thomas Corbishley, Roman Catholicism (London: Hutchinson House, 1950), 40.
Francis de Sales, Introduction to the Devout Life (New York: Harper & Row, 1966), 40–41.
Римская Церковь соглашается с этим мнением, как и папа, епископ римский, входящий в эти соборы. Она считает также, что епископы непогрешимы, когда в отсутствие официального определения они тем не менее единодушно учат, что данная доктрина явлена свыше и ее надлежит чтить всем верующим. Разница заключается в резкой черте, которую Римская Церковь проводит между духовенством и мирянами в вопросах проповедования ее учений и, как уже было сказано, в отсутствии в Восточной Церкви высшего авторитета в лице единственного человека.
Интересно задуматься о том, в какой мере оба этих ключевых момента православия, его мистицизм и его чувствительность к взаимосвязанности жизни, присутствуют в русской литературе, особенно в произведениях Достоевского и Толстого.
Иаков в этом вопросе однозначен: «Вера без дел мертва» (Иак 2:17, 20, 26).
Tom Harrison, Savage Civilization (New York: Alfre Knopf, 1937), 45, 344, 353.
R. St. Barbe Baker, African Drums, 145, процитировано в Ananda K. Coomaraswamy, The Bugbear of Literacy (Pates Manor, Bedfont, England: Perennial Books, 1949–1979), 38.
W. G. Archer, Journal of the Bihar and Orissa Research Society, 29:68.
Edward Prior and Arthur Gardner, An Account of Medieval Figure-Sculpture in England (Cambridge: Cambridge University Press, 1912), 25.
Paul Radin, Primitive Man as Philosopher (New York: Dover Publications, 1927/1957), 61.
В разговоре автора с вождем Ореном Лайонсом.
Claude Levi-Strauss, The Savage Mind (Chicago: The University of Chicago Press, 1966), 10.
Mircea Eliade, The Sacred and the Profane, 1957. Reprint. (New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1959), 75.
Jamake Highwater, The Primal Mind (New York: Harper & Row, 1981), 13.
По материалам Joseph Epes Brown, The Spiritual Legacy of the American Indian, 1987. Reprint. (New York: Crossroad, 1989), 73–74.
Этот и следующий абзац написаны благодаря статье о «Религиозной эволюции» Роберта Беллы в его собрании очерков Robert Bellah, Beyond Belief, 1970. Reprint. (Los Angeles and Berkeley: University of California Press, 1991).
По сокращенному изданию на английском Wilhelm Schmidt, The Origin and Growth of Religion: Facts and Theories, translated by H. J. Rose (London: Methuen & Co., 1931).
Процитировано в Joseph Epes Brown, «Modes of
