что опереться. Тогда по его слову из океана поднимается твердь в виде холма. На этот холм опускается бог в виде птицы. Египтяне считали, что Атум является миру в трех лицах: в виде
Хепри (утреннего солнца),
Ра (полуденного светила)
и Атума (закатного бога). Отметим – это повествование чем-то напоминает библейский текст, описывающий первичное состояние Вселенной такими словами: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1: 2).
Несколько иначе космогония описывалась жрецами Мемфиса. Здесь считали, что мир создал бог Птах – буквально его имя значит «творец». Замысел родился у него в сердце. Еще не изреченная идея появляется именно там. У идеи как таковой тоже есть божественное имя – это бог Сиа. После того как замысел сформулирован, он должен найти выход в виде слова – Ху. В результате получается древнеегипетская «Троица»: Птах, Сиа, Ху.
Египтяне не имели такого учения о Троице, которое исповедуют христиане. И все же, думаю, в сознании древнего человека жило некое предчувствие христианского откровения. Такое предвидение было неполным и несовершенным, но невозможно не заметить, что Господь таинственным образом готовил все человечество, а не только израильский народ, к возвещению евангельской истины и к откровению о Себе Самом.
В Древнем Египте существовало особое сословие жрецов, которые были встроены в государственную структуру. Связь государства и религии заключалась не только в признании роли жреческого сословия в жизни страны и общества. Была и обратная интеграция: глава государства мыслился живой иконой бога и одновременно с этим имел статус высочайшего жреца и посредника между людьми и богами.
Правильное поведение фараона, прежде всего в ритуальном отношении, обеспечивало благополучие народа, в то время как нарушение монархом традиционных норм, как считалось, могло стать причиной национальных бедствий.
Он, образно говоря, был главным гвоздем, на котором держался весь ритуал приношения богам. Ритуал совершался жрецами и сопровождался словесной формулой, свидетельствующей, что жертва приносится фараоном, в то время как роль жреца носит лишь инструментальный характер. Жрец был, образно говоря, руками и устами фараона.
Считалось, что царь, умирая, возвращается в мир богов. О его смерти так и говорили: «Стал богом». Фараон был не просто предстоятелем, ходатайствующим за весь народ. От него напрямую зависела участь всех египтян, причем как по эту, так и по ту сторону смерти.
Отчасти такое положение фараона было связано с политическим противостоянием внутри государства. В определенные моменты титул «живого бога» позволял оппонентам монарха в борьбе за власть свести его роль к формальному статусу: он почитался воплощением божественной власти на земле, в то время как пользовались ей другие.
* * *
Имеется замечательный пример религиозной реформы, предпринятой фараоном в XIV веке до н. э. Ее целью было возвращение реальной власти в руки монарха, а заодно и утверждение единобожия в качестве официальной религии. Еще одной попутной задачей реформы стала систематизация огромного многообразия народных верований, которое, как мы уже знаем, было беспредельным…
Фараон Аменхотеп IV объявил главным и единственным божеством, точнее, его явленным миру образом солнечный диск – Атон. В честь него фараон взял себе новое имя – Эхнатон («угодный Атону»). Себя Эхнатон считал живой иконой или, возможно, даже воплощением на земле солярного божества, что требовало от подданных соответствующего отношения к фараону.
С древнейших времен люди представляли солнце символом всеведения и вездесущности, так что выбор образа, которому теперь нужно было поклоняться, неудивителен. Культы других богов упразднялись. Невозможно объяснить попытку совершить столь масштабный переворот в духовной сфере лишь политическими мотивами. Вероятно, за реформой стояли также поиски единого источника бытия.
Впрочем, успех реформы был весьма кратковременным. После смерти Эхнатона предложенный им вариант монотеизма не прижился, уступив место традиционной для Египта религиозности.
Христиане традиционно представляют себе человеческую природу трехсоставной, состоящей из духа, души и тела. Древнеегипетское представление радикально отличается от этого взгляда на человека. Египетские тексты указывают на гораздо большее количество элементов нашего естества.
Вполне возможно, что некоторые термины, кстати очень сложные для перевода и истолкования, были полными или по крайней мере частичными синонимами. В любом случае точных аналогов в нашем языке мы указать не можем. Кроме того, у нас даже нет оснований полагать, что древнеегипетская антропология имела законченный, четко очерченный вид.
Наиболее часто при описании человеческой природы упоминаются следующие элементы. Первое, вполне очевидное в своей эмпирической данности составляющее – тело, в его существовании, полагаю, не сомневаются даже законченные атеисты, хотя от них всего можно ожидать…
Далее упоминаются:
акх – описывается как светлый дух, которому присуща божественная сила;
ба – весьма условно может быть соотнесен с тем, что мы называем душой. Он тесно связан с телом и зависит от его целостности. Отсюда практика бальзамирования, а также размещения в гробницах статуй или рисунков – искусственных заменителей тела. Именно ба предстает на суд после смерти и является объектом возмездия за совершенные в земной жизни поступки;
ка – «двойник» человека, который продолжает автономно существовать после его смерти. Может пребывать в гробнице или покидать ее. Весьма загадочным атрибутом этого элемента человеческого естества является его численная неопределенность. Например, в некоторых текстах говорится, что у фараона 14 ка. Как они их считали, нам едва ли может кто-то объяснить…
Смерть воспринималась как переход в иной мир. Задача умершего – достичь райского места, которое символически описывается как «поле подношений» или «поле тростника». Для прибытия в пункт назначения покойный должен пройти ряд инициационных испытаний. И сохранение тела усопшего было ключевым условием в решении этой непростой задачи. Без сохранности тела умерший не мог продолжать жить в загробном мире.
Надо отметить, что в ранние периоды существования Древнего Египта подобное загробное путешествие являлось посмертной целью фараона. Для сохранности его тела и строились знаменитые гробницы. Загробной же судьбой простого человека никто не интересовался. Все усилия государственной религии были направлены на то, чтобы проводить царя в мир иной. И государственная власть употребляла все доступные ей средства «убеждения», чтобы обеспечить усилиями подданных посмертное благополучие монарха.
Со временем происходит постепенная «демократизация» загробной жизни, связанная с чередой социально-политических кризисов. Именно такой немного забавный, но очень точный термин используют исследователи, чтобы описать то, как правильное с ритуальной точки зрения погребение становится доступным более широкому кругу людей.
Тела знати и состоятельных египтян хоронили в менее монументальных гробницах, чем царские. Они имели более скромные погребальные камеры, внутри которых находился
