315
Margolin Arnold. The Jews Eastern Europe. New York 1926; Part II, The Beilis Ritual Trial.
Тагер А.С. Царская Россия и дело Бейлиса. Предисловие А.В. Луначарского. М., 1933
Maurice Samuel, Blood Accusation. The Strange History of the Beilis Case. New York, 1966.
Со ссылкой на "научное исследование" М. Самюэла этот "впечатляющий разгром Пранайтиса" кочует и по многим еврейским изданиям, например: "Еврейский мір" 20.09.2004. – Ред.
Однако, далее непонятно утверждение Кациса, что «разница между двумя Символами Веры в католицизме и православии... ясна не только нам и определяет разницу в структуре кровавых наветов в двух христианских деноминациях» (с. 356), – каким же образом? Похоже, наш "теолог" полагает, что употребление католиками гостии (облатки) предписывается их Символом веры?
Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., 1997. В главах XXV–XXVIII хорошо показана духовная суть каббалы, но во избежание упреков в предвзятости, далее мы будем ссылаться преимущественно на еврейские источники.
Грец Г. История евреев. Одесса, Б.г. Т. 11. С. 109.
Там же. Т. 8. С. 58.
Там же. С. 61-63.
Хасидизм // Еврейская энциклопедия. СПб., Б.г. Т. 15. С. 565.
Грец Г. Указ. соч. Т. 8. С. 161-162.
Там же. С. 169, 176-177.
* «В средние века», то есть в момент обнародования каббалы, – эта оговорка добавлена историком из осторожности, ибо в середине XIX в., когда Грец писал свой труд в Германии, она тоже формально была христианской монархией. Да и в других европейских странах, даже в республиканской Франции, роль церкви еще была достаточно важной – поэтому Грец и ограничился "средними веками". Отношение же каббалистов к христианству всегда оставалось неизменным. В то же время и сам Грец «пришел к выводу о неспособности христианства как религиозного и этического учения служить основой здорового общества». – Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 2001. Т. 2. С. 215.
Грец Г. Указ. соч. Т. 8. С. 176.
Грец Г. Указ. соч. Т. 8. С. 171.
Дубнов С.М. История хасидского раскола // Восход. СПб., 1890. Март. С. 86.
Грец Г. Указ. соч. Т. 8. С. 174, 178.
Там же. С. 178.
Там же. С. 158-159.
Грец Г. Указ. соч. Т. 10. С. 342, 355, 346.
Там же. Т. 11. С. 111.
Там же. С. 109.
Там же. Т. 8. С. 174, 178.
Там же. Т. 12. С. 93.
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. СПб., 1903. Т. XXXVII. С. 119.
Грец Г. Указ. соч. Т. 12. С. 94-95.
Там же. С. 98-99.
Дубнов С.М. История хасидского раскола // Восход. СПб., 1890 Сентябрь. С. 39.
Дубнов С.М. Всеобщая история евреев. 1906. Кн. 3. С. 328-329.
Грец Г. Указ. соч. Т. 12. С.98-101.
Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим. 2001. Т. 10. С. 261; Еврейская энциклопедия. СПб. Б.г. Т. 15. С. 571-572.
Еврейская энциклопедия. СПб. Т. 15. С. 561.
Независимая газета. 1991. 3 сент.
Ходос Э. Еврейский синдром-3. Киев, 2002. С. 98.
Назаров М. Закон об экстремизме и "Шулхан арух". М., 2002. С. 61-62; газетный вариант: Завтра. М., 2002. № 30–31.
Новое русское слово. 1996. 17 янв. С. 6.
Еврейское слово. 2002. № 34.
Ходос Э. Еврейский синдром-3. С. 193.
И если верить Березовскому, то Путин может получить израильское гражданство «как этнический еврей по матери». Это заявление беглого олигарха, сыгравшего, как он заявлял ранее, немалую роль в восхождении Путина к власти, опубликовала еврейская газета "Коммерсантъ" (15.07.2005).
Нудельман Ю. Владимир Путин и Берл Лазар как отражение еврейского вопроса // http://www.judea.ru/article.php3?id=319.
Еврейские новости. М., 2004 № 1 [73].
Газета. 2002. 23 июля: http://data.rbc.ru/public/090/showb.cgi/ 220702090.html
Международная еврейская газета. М., 2005. № 7-8. С. 1.
Еврейское слово. 2005. № 46.
Этому посвящен специальный хасидский сайт "Время мошиаха": http://moshiach.ru/.
Главный раввин России считает, что приход Мессии близок // http://www.aen.ru/ru/story.php?id=articleoftheday&article=811.
Подробнее об этих убийствах см.: http://www.russia-talk.com/rf/wbsi-news-7.htm
Даль В.И. Розыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их. 1844. Переиздание: Даль В.И. Записка о ритуальных убийствах. СПб., 1913.
Пранайтис И.Б. "Тайна крови" у евреев. CПб. 1913. С. 22.
Там же. С. 23-24.
Там же. С. 20.
Там же. С. 24.
Подтверждения всему сказанному выше см. в книге: Назаров М. Жить без страха иудейска! М., 2006. 5-е изд.
Пранайтис И.Б. Указ. соч. С. 31.
С хасидской точки зрения. Послания Любавичского Ребе // Лехаим. М., 2006. № 3. Март. С. 4-5.
Грец Г. Указ. соч. Т. 10. С. 344-347.
http://www.russia-talk.com/rf/5000-reply-2.htm
Chanukah Around The World // The Jewish Press. New York, 1991. 6 December.
Ицхак Кадури. Его великая тайна // Лехаим. М., 2006. № 3. Март. С. 105.
Еврейское слово. 2005. 1-7 июня. № 21. С. 3.
http://rus-sky.com/cgi-bin/publisher/show.pl? s=news&a=show _news&n=004926&m=7&y=2006
Bülow Andreas, von. Im Namen des Staates. München, 2000.
Грец Г. Указ. соч. Т. 8. С. 174-175.
Еврейское слово. 2006. 24-30 мая. № 19. С. 4.
См.: Назаров М. Вождю Третьего Рима. Гл. Х.
Лугов Шолем. Что произойдет с народами мира? // http://moshiach.ru/bneinoach/articles/175
Тагер А. Царская Россия и дело Бейлиса (репринт) // Дело Бейлиса. Исследования и материалы. М.–Иерусалим, 1995. С. 25.
Machover J.M. Reminiscenses personelles // Du Pogrom de Kichinev à l´affaire Beilis. Paris, 1963. P. 88. См. также: Стенографический отчет. Киев, 1913. Т. 2. С. 462-467 (с. 181 данной книги).
Грузенберг О. Вчера. Воспоминания. Париж, 1938. С. 111.
Кацис Леонид. Кровавый навет и русская мысль. Историко-теологическое исследование дела Бейлиса. М.-Иерусалим, 2006. С. 201, 240.
Margolin A.D. The Jews of Eastern Europe. New York, 1926. P. 165. – Цит. по: Кацис Л. Указ. соч. С. 72. – Дело еврея-парикмахера Блондеса, который 2 марта 1900 г. в Вильне, на Пурим, пытался зарезать служанку Винценту Грудзинскую «для получения крови на мацу» (этого не исключала формулировка следствия). Однако, Блондес был осужден лишь на 1 год и 4 месяцев тюрьмы только за нанесение ран, а в 1902 г., благодаря хлопотам Грузенберга, был оправдан судом присяжных. (См.: Еврейская энциклопедия. Т. IV. С. 661-664.)
Кацис Л. Указ. соч. С. 93.
Margolin A.D. Op.cit. P. 181. – Цит. по: Кацис Л. С. 73.
Заметим, что именно для этого и создавались "комитеты защиты" во все времена. Например, известный еврейский историк сообщает, что в XVIII в. от приговоров по делам ритуальных убийств евреи спасали своих уличенных соплеменников «еврейскими деньгами, которые иногда позволяли погасить дело в самом зародыше. Преимущественно этой цели служил секретный фонд "Ваада четырех стран" – фонд кровавого навета ("алилот шекер")» (Поляков Л. История антисемитизма. М.–Иерусалим, Т. 2. С. 354).
Жаботинский В. Вместо апологии // Избранное. Иерусалим, 1992. С. 118-125.
