Ср. историю героини Пришвина, вышедшей из Даниловского согласия и принявшей православие (1/806).
Пришвина. Путь к слову, 6.
Цит. по: Пришвина. Путь к слову, 68.
Г. П. Федотов. Русский человек — в его кн.: Новый град. Нью-Йорк: изд-во им. Чехова, 1952, 87; новую оценку литературного вклада Пришвина (данную до публикации его Дневников, которые могут оказаться самым читаемым его произведением) см.: К. Янович-Страда. Михаил Пришвин — в кн.: История русской литературы. Серебряный век. Москва: Прогресс-Литера, 1995, 311–319.
М. М. Пришвин. Мы с тобой, 250.
М. Пришвин. Большевик из «Балаганчика» (ответ Александру Блоку) — Воля страны, 3/16 февраля 1918.
Цит. по: Пришвина. Путь к слову, 165.
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 54.
Пришвин. Записки о творчестве, 319.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Письма Пришвина А. И. Рязановскому», письмо от 28 мая 1908.
Там же, письмо Рязановскому от 18 мая 1908.
Там же.
Там же, письмо Рязановскому от 20 июня 1907. Светлое озеро, на дне которого, согласно легенде, находится святой град Китеж, оставалось местом паломничества и много позже; см.: В. Л. Комарович. Китежская легенда. Опыт изучения местных легенд. Москва-Ленинград, 1936; Н. А. Струве. Современное состояние сектантства в Советской России — Вестник Русского христианского движения, 1960, 3–4, 17.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 23–24.
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 54.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 30.
Архив В. Д. Пришвиной. Письмо Рязановскому от 11 октября 1908.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 41.
(1/453). Этот Дмитрий Иванович описан и в: З. Гиппиус. Светлое озеро (дневник) — Алый меч. Санкт-Петербург: изд. М. В. Пирожкова, 1906, 383–384.
В. Толстой. О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье — Чтения в Императорском обществе истории и древностей Российских, 1864, кн.4, 123–131.
Например, Богоматерь понималась как «благое дело, от которого родилось слово Божие, и оно есть Иисус Христос» — там же, 125.
(8/585) Иоанниты — петербургская секта, объявившая отца Иоанна богом. Этому, вероятно, способствовали экстатические «общие исповеди», разрешенные ему церковной властью «в виде исключения»; см.: свящ. А. Семенов-Тян-Шанский. Отец Иоанн Кронштадтский. Нью-Йорк: изд-во им. Чехова, 1955, 75.
Блок в дневнике Пришвина…, 329.
Архив Пришвиной. Картон «Богоискатели», 65.
Там же, 121.
Ср. набросок повествования о Легкобытове в дневнике 1915 года — Пришвин. Дневники. 1914–1917, 170.
Архив Пришвиной. Картон «Богоискатели», 71–72.
Там же, 87.
Там же, 71–72.
В. Розанов. Апокалиптическая секта (хлысты и скопцы). Петербург, 1914, 89.
Блок в дневнике Пришвина, 330.
М. М. Пришвин. Мы с тобой — Дружба народов, 1990, 9, 253.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 118.
Скалдин. О письмах А. А. Блока ко мне, 181.
Е. Герцык. Воспоминания. Париж: YMCA-Press, 1973, 53.
Это записал Бонч-Бруевич со слов свидетеля по делу Смирновой; ОР РГБ, ф. 369, к. 47, ед. хр. 1, л. 12.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 82.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 3.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 76.
1/590. Примерно то же самое о Щетинине писало Новое время, 1914, 12 марта.
Секта «Охтенской лже-богородицы» — Миссионерское обозрение, 1913, 7–8, 585.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 132.
Пришвин. Дневники 1914–1917, 53.
ОР РГБ, ф. 369, к. 47, ед. хр. 1. Бонч-Бруевич хранил также свое Заявление от 20 сентября 1914 в Петербургский окружной суд: как эксперт по делу, он отказался от вознаграждения.
Эта история документирована в: Материалы к истории русского сектантства и старообрядчества, 7. Чемреки. Под ред. В. Д. Бонч-Бруевича. Санкт-Петербург, 1916; подробнее см. далее, часть 8.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 7.
Там же, 12.
Пришвин Дневники. 1914–1917, 28–29.
Там же, 30.
Там же, 57.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 14.
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 166.
Архив В. Д. Пришвиной. Папка «Богоискатели», 10.
Там же; впрочем, примерно то же Легкобытов пророчил и в 1911 (1/792).
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 3.
План помечен «1907–1908», но относится это не к дате составления плана, а ко времени событий, о которых идет речь.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 3.
Там же, 6.
Там же, 7.
Там же, 13.
Там же.
Там же, 6.
Там же, 15.
Там же.
Пришвина. Путь к слову, 164.
Бондарь. Секты хлыстов […], 12.
Айвазов. Христовщина, 1, 80.
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 54.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон Черновики к «Началу века», 6.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 40.
Там же, 7.
Блок в дневнике Пришвина…, 329.
Блок. Письма к родным, 1, 236.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон «Богоискатели», 72.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 7.
По-видимому, из цензурных соображений рассказ напечатан в собрании сочинений Пришвина (т. 2) под названием Радий; между тем название Невидимый класс было важно для писателя, иронически перекликаясь с его старой книгой В поисках невидимого града.
М. М. Пришвин. Дневники. 1918–1919. Москва Московский рабочий, 1994, 26.
Пришвин. Дневники. 1914–1917, 52.
Архив В. Д. Пришвиной. Картон: Черновики к «Началу века», 2.
