учителя по имени Гиллель. Он часто повторял своим ученикам: «Не делай другому ничего, чего сам ненавидишь». Аналогичную мысль мы находим и у многих других мудрецов древности. Евреи, греки, римляне, китайцы в один голос повторяют: «Чего не хочешь для себя, того не делай другому». В свете этой мудрости может показаться, что слова Спасителя не открывают нам ничего нового. Господь в очередной раз повторяет древнюю как мир идею. Однако, если присмотреться, можно увидеть одну особенность.
Дело в том, что древние говорили о воздержании от дурного поступка по отношению к ближнему. Господь же предлагает нам первым начать делать добро. По словам Христа, просто воздержаться от дурного и делать добро тому, кто тебе его сделал ещё не добродетель. Почему же? Потому что это некий естественный минимум, к которому призывает человека общество и голос совести. Если он этого не делает, ему становится скверно жить. В этом случае за внешним доброделанием может скрываться холодное равнодушие, а порой даже злоба и презрение. Человек может не делать людям зло, потому что боится правосудия, или его посчитают грубияном и будут избегать.
Христос же предлагает нечто принципиально иное. Добрые дела нужно научиться совершать даже тогда, когда в ответ явно не стоит ожидать ничего хорошего. В глазах большинства такая стратегия поведения – просто безумие. Ну как, например, можно дать взаймы, зная, что, скорее всего тебе не вернут деньги? Однако здесь и проверяется человек. Здесь становится понятно, что для него добро – выгода, средство комфортного существования в социуме или же результат глубокой внутренней работы и осознанный подвиг.
И ещё одно. Ведь именно так в нашем мире действует Бог. Как говорит Христос, «Он даёт дождь и хорошим и плохим». Но если задуматься, всякий раз, когда Творец оказывает нам благодеяние, Он страшно рискует. Ведь даже праведник не может в соответствующей степени отблагодарить Его за это, а тем более вернуть добро в должной мере. Однако именно благодаря этому божественному риску мир ещё стоит, жизнь продолжается, а каждый из нас, кем бы он ни был, может наслаждаться её радостями».
Не буду касаться темы «божественного риска», который позволяет нам радоваться жизни. Эта тема особая, более серьёзная и требует более глубокого осмысления, чем остальное содержание приведённого комментария.
Действительно, тема любви к ближнему в древней философии обсуждалась довольно глубоко. Ещё примерно за пятьсот лет до появления Иисуса звучали такие же рекомендации от Конфуция (Лунь Юя), Лао Цзы, Мо Цзы, Заратустры и др. Мне хотелось бы соотнести приведенный текст Луки с тем, что у того же Луки записано дальше, в главе 14 (стих 26):
«Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».
Примерно такое же звучит и у Матфея в 10-й главе (35-37:
«Ибо Я пришёл разделить человека с отцем его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».
И тут же, у того же Матфея, но несколько раньше, в главе 5 (стих 44):
«Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».
Ну что тут можно сказать. Разве это я передёргиваю? Это передёргивают проповедники, зачитав одно и пропустив другое, совершенно противоположное и противоречащее исходному. Вот и здесь, распинаясь о любви к ближнему, навешиваемой нам в виде длинной лапши на уши поверх такой же лапши другого вкуса и запаха, которая проповедует запрет этой любви к ближнему (уж куда более ближнему, чем твои родные, отнесённые Иисусом к врагам). Но понятно, у верующих вопросов на эту тему нет, табу, потому что это большой грех, во что-то вдуматься, о чём-то таком поразмышлять, проанализировать. В связи с этим и лапшовые проповеди читать не составляет большого труда, почва-то благодатная, молчаливая, не думающая, страшащаяся за не только свои возможные действия, но и за какие-то даже мысли.
«Юноше, обдумывающему житьё, решающему – сделать бы жизнь с кого, скажу не задумываясь – «Делай её с товарища Дзержинского».
Это, как известно, совет В.В.Маяковского, данный им в поэме «Хорошо!» Но к святости это не имеет никакого отношения, скорее, наоборот. Я попробую найти советы, как стать святым, в наше не очень святое время. Это, конечно, довольно сложно будет осуществить, но, эта овчинка стоит выделки, потому что это дело касается твоей же вечности. Значит, можно и постараться. Надо просто пробежаться назад, в историю, разыскать в ней такие действия, которые приводили к святству. Для этого можно воспользоваться беспрекословно точными историческими сведениями, приведёнными в «Житиях святых». Кто бы возражал?! Способов этих окажется очень много, это и хорошо, есть из чего выбирать, ориентируясь на свои возможности и способности.
Способ 1-й. Стать Апостолом, как, например, Пётр, Павел, Иоанн, Иуда, Фома и другие, иже с ними. Не годится, поезд вместе с Иисусом давно уже ушёл.
Способ 2-й. Стать евангелистом, как, например, Марк, Матфей, Иоанн, Лука. Тоже не годится, тоже поезд ушёл, эти места уже заняты и бесповоротно.
Нет, это всё не наши святые, не российские просиявшие. Я посоветую поближе к нашим соотечественникам. Но я не буду советовать стать святым по деяниям царей или священнослужителей, для многих нас такое состояние вообще невозможно. Обратимся к сравнительно простым людям и их деяниям.
Способ 3-й. По примеру преподобного Антония из местечка Любеча под Черниговом, а также Феодосия из города Василева, что близ Киева, постриженного Никоном. Найди себе место уединённое, выкопай пещерку, молись почаще и усердно трудись, не давай себе ни днём, ни ночью покоя, питайся через день сухим хлебом, даже в меру пей воду, зелень (отварную) вкушай без масла, одежду носи ветхую и рваную, а под ней колючую власяницу, для сна не ложись, а спи сидя, почаще оплакивай свою грещность и бей земные поклоны, будь заступником бедных, обижаемых и притесняемых. Если чего не будет тебе доставать из насущного (хлеба, других припасов для трапезы и раздачи бедным и обиженным, из одежды чего-нибудь), не ищи, а молись Богу и жди, когда это всё у тебя появится.
Способ 4-й. Примерно подобный способу 3. Стань затворником, как преподобный Исаакий, бывший богатый купец из
