не допускали к очищениям на протяжении первого года, а к общим трапезам в течение второго года. По прошествии этих двух лет «великие» могли допустить его восстановление и позволить ему получить обратно место, занимаемое им прежде в порядке старшинства.
Несмотря на строгую дисциплину, многие члены общины засыпали от скуки, даже оставляли собрания. Это свидетельствует об отсутствии у них желания совершать молитвы, читать «священные книги», заниматься толкованием библейских и иных религиозных текстов. Их влекли в общину не столько идеи, провозглашенные в Уставе, сколько стремление найти себе пристанище, спасение от голода. В общину, несомненно, приходило много людей, лишенных земли и иных средств к существованию,
* * *
Календарь кумранской общины не совпадал с официальным иудейским календарем того времени. Если иерусалимские жрецы пользовались лунным календарем, то кумраниты, как и остальные ессейские группировки, — солнечным. Основы этого календаря изложены в книге Юбилеев, что свидетельствует о влиянии апокрифической литературы на развитие духовной жизни кумранской общины. Стремясь придать солнечному календарю божественный характер, автор книги Юбилеев утверждает, что год из 364 дней, т. е. из 52 недель, был записан на небесных таблицах в соответствии с предначертаниями бога. Автор этой книги сетует по поводу того, что находятся люди, которые строго следуют лунному календарю. Солнечному календарю отдается предпочтение и в книге Еноха.
В пещерах Кумрана найдены фрагменты книги Юбилеев, книги Еноха и некоторых других апокалиптических произведений. На книгу Юбилеев ссылается автор Дамасского документа. Это косвенным образом свидетельствует о том, что кумраниты пользовались солнечным календарем. Такой вывод напрашивается и на основе анализа Военного трактата. В нем количество отцов общины равняется 52, т. е. находится в соответствии с числом недель солнечного года, а количество глав священнической стражи равняется 26, что составляет половину 52. Между тем I книга Хроник знает только 24 череды священников. Такое же количество черед упоминает Иосиф Флавий. О 24 чередах идет речь и в Талмуде. Следовательно, в Иерусалимском храме количество черед священников находилось в соответствии с лунным календарем.
В кумранском календаре год состоял из 364 дней, или 52 недель. Он делился на четыре одинаковых квартала, которые начинались с первого дня первого, четвертого, седьмого и десятого месяцев. Каждый квартал включал три месяца, или 13 недель. Первые два месяца квартала имели по 30 дней, а последний месяц состоял из 31 дня. Новый год всегда начинался со среды. Все это приводило к тому, что каждый праздник выпадал ежегодно на одно и то же число и день недели. Поскольку сектанты придерживались своего календаря, то у них праздники и посты выпадали на такие дни, которые в Иерусалиме считались будничными. Это неизбежно способствовало тому, что кумранская община все более обособлялась от окружающего мира, порывала связь с Иерусалимским храмом.
Особенности кумранского календаря вызывают большой интерес в связи с проектами создания «всемирного», или «вечного», календаря. Начиная с 30-х годов XIX в. от различных научных организаций и отдельных лиц поступило несколько сотен такого рода проектов. Все они распадаются на две основные группы: в одних из них год делится на 13 месяцев, а в других — на 12. Организация Объединенных Наций признала необходимым заменить все существующие календарные системы единым всемирным календарем. Близится к завершению работа над созданием такого календаря.
В новом календаре год состоит из двенадцати месяцев. Он делится на четыре квартала, каждый из которых имеет 91 сутки. В первом месяце каждого квартала будет 31 день, а в двух остальных — по 30. Первый день квартала всегда выпадает на воскресенье, а последний — на субботу. Во всемирном календаре сохранится деление на обычный год (365 дней) и високосный (366 дней). Поскольку четыре квартала в совокупности составляют 364 дня, то разница уничтожается путем включения в календарь одного дополнительного дня в обычном году и двух дней в високосном. Ежегодно календарные даты будут выпадать на одни и те же дни недели. Как видим, некоторые важные принципы намечаемой реформы календаря можно обнаружить в календаре кумранской общины, который, по существу, был первым «вечным» календарем.
* * *
Интерес представляет отношение кумранских сектантов к жертвоприношениям в Иерусалимском храме. По этому вопросу можно найти некоторые данные в Уставе общины, в Дамасском документе и в Военном трактате. В Дамасском документе проводится мысль, что молитва праведного человека более угодна богу, чем жертвоприношение нечестивого. Согласно Уставу, грехи могут быть искуплены благочестивым образом мыслей и справедливыми делами, а не обязательно жертвоприношениями.
В представлении кумранитов Иерусалимский храм находится во власти «нечистых» священников, которые не думают об истинном служении богу, а праздники справляют в ложные дни, т. е. в дни, не считавшиеся праздничными в кумранском календаре. Кумраниты отказывались от принесения жертв в храме до того времени, пока там продолжается «век Велиала». Однако они надеялись, что смогут принять участие в храмовом культе в «конце времен», когда произойдет «очищение» Иерусалима от скверны и грехов.
* * *
Кумранские сектанты отгораживались от окружающего мира, избегали вступать в контакт с «сынами погибели», с теми, кто не принадлежал к общине. Согласно представлениям кумранитов, всякое имущество, которое не передается общине, является нечистым. Поэтому оно делает нечистым того, кто прикасается к нему.
По мнению Вермэ, кумранская община была настоящим монашеским орденом. На наш взгляд, нет оснований для отождествления кумранской общины с монашескими орденами, характерными обычно для эпохи средневековья. Следует иметь в виду, что в руках монастырей скапливались колоссальные земельные и другие богатства. Монашеские общины католической церкви находились под опекой папства, являлись орудием его политики. К тому же, духовно-рыцарские ордена под предлогом распространения христианства и борьбы с «неверными» захватывали территорию многих народов и подвергали их беспощадной эксплуатации. Отмеченные нами характерные черты средневековых монашеских орденов вовсе не подходят к кумранской общине.
Глава VII. «СЫНЫ САДОКА» ПО ДАННЫМ ДАМАССКОГО ДОКУМЕНТА
В Дамасском документе рассказывается о религиозном братстве, напоминающем во многом секту, описанную в Уставе общины. Члены этого братства называли себя «сынами Садока». Кстати сказать, такой термин содержится также в Уставе общины и в некоторых других кумранских текстах.
По данным Дамасского документа, секта делилась на «Аарон» и «Израиль». Вместе с тем члены общины подразделялись на тысячи, сотни, полусотни и десятки. Местные группы жили в лагерях, каждый из которых имел свой номер. В Дамасском документе, как и в Уставе общины, если не больше, подчеркивается гегемония жрецов. Они всегда выступали первыми в порядке старшинства. От жреца требовалось основательное знание законов книги «Хегу». Если в группе находился лишь один жрец, который
