приводившего данные о численности ессеев. Гастер утверждает, что сектанты жили в лагерях, один из которых находился в Кумране. В нем жило около 200 человек.
Сходные мысли по рассматриваемому вопросу высказал Эвинг. По его мнению, в 1 в. до н. э. в различных городах и деревнях Иудеи проживало более четырех тысяч сектантов, но к ним следует присоединить членов их семей, насчитывавших свыше десяти тысяч человек. Как утверждает Аллегро, кумранская община включала в свой состав приблизительно 500 человек. И. Д. Амусин считает, что в период своего расцвета она насчитывала не более 200—300 членов. Барроус полагает, что общее число членов кумранской общины достигало немногим более 200 человек.
В литературе, посвященной рукописям Мертвого моря, высказываются и иные взгляды по вопросу о численности обитателей кумранских пещер.
О численности кумранитов трудно делать категорические суждения, так как сведения источников по данному вопросу крайне неопределенны и отрывочны. Расхождения во мнениях в значительной степени объясняются также неодинаковым подходом ученых к определению численности кумранитов. Одни из них учитывают только обитателей Кумрана, другие же считают возможным принять во внимание членов ессейских общин, разбросанных на всей территории Палестины.
В богословской литературе, посвященной рукописям Мертвого моря, подчас проводится мысль, что в кумранской общине вся жизнь определялась лишь религиозными принципами. В изображении ряда богословов кумраниты были фанатиками, всецело занятыми молитвами и исполнением обрядов, думающими лишь о моральном совершенствовании, о подавлении своих страстей, об избавлении от грехов и дурных помыслов. Такие утверждения являются необоснованными. Нельзя все сводить к религиозным идеям. Необходимо помнить, что сами эти идеи всегда обусловлены моментами социально-экономического порядка. В жизни кумранской общины религия занимала, несомненно, большое место, но не главное. Кумраниты были поглощены в первую очередь житейскими заботами по добыванию средств к жизни.
Следует выяснить вопрос: каковы были средства существования членов кумранской общины, живших в Иудейской пустыне. Природные условия были здесь весьма суровыми. Климат — жаркий и сухой, дожди выпадают крайне редко, а вода Мертвого моря непригодна для употребления. Однако в распоряжении кумранитов находился обильный источник воды в Айн-Фешхе. Здесь были богатые возможности для того, чтобы содержать большие стада скота. Мест для пастбищ было достаточно и в других оазисах этого района. Занимаясь скотоводством, обитатели кумранской общины имели молоко, мясо, шкуры.
При хорошем использовании воды Айн-Фешхи можно было сделать плодородной часть почвы и создать условия для занятия земледелием и огородничеством. Кроме того, климат был весьма благоприятен для того, чтобы культивировать финиковые пальмы. Разумеется, не следует преувеличивать те возможности, которыми располагали кумраниты для занятия земледелием и огородничеством. Оазисы были немногочисленны и в совокупности занимали сравнительно небольшую территорию.
Будет ошибочным считать, что кумранская община в хозяйственном отношении была независимой и не поддерживала связей с внешним миром. Для того чтобы удовлетворить все свои потребности, кумраниты были вынуждены покупать различные товары за пределами той территории, на которой они обитали. Так, например, кумраниты употребляли вино, о чем упоминается в их рукописях. Они нуждались также в хлебе, фруктах, готовых изделиях и металлах. Вино, металлы, как и некоторые Другие товары, необходимые для жизни, кумраниты покупали в городах, расположенных недалеко от Хирбет Кумрана.
Для приобретения всех необходимых товаров нужны были деньги. Часть денег кумраниты получали в результате продажи продуктов животноводства. Следует также учесть, что они занимались ремеслами. Здесь в первую очередь необходимо отметить добычу соли в Мертвом море. Продажа соли была важным источником дохода, приносящим постоянно наличные деньги. Транспортировалась соль в Иерусалим, Иерихон и другие места Палестины.
Другим источником дохода являлась добыча асфальта в Мертвом море. По данным Иосифа Флавия, Мертвое море во многих местах выделяло черные асфальтовые комья, которые плавали на воде. Этот асфальт употреблялся при строении судов и для лечебных целей. Его прибавляли ко многим лекарствам. Также Тацит сообщает, что в местностях, прилегающих к Мертвому морю, добывалось много асфальта. Плиний Старший в своей «Естественной истории» подробно рассказывает» при каких болезнях использовался асфальт в качестве лекарственного средства. Асфальт нужен был и для строительства домов и для различных целей ремесленного производства. Бардтке не исключает возможности того, что асфальт использовался в качестве топлива. Почти весь асфальт, добываемый кумранитами, шел в продажу.
Ремесленная деятельность могла развиваться и на основе обработки продуктов животноводства. Шерсть с коз, овец и верблюдов чистили и прочесывали, вслед затем ее пряли и ткали, а полученную ткань красили. Шкуры животных перерабатывали в кожу.
* * *
По своему составу кумранская община делилась на «Аарон» (жрецы и левиты) и «Израиль» («весь народ», т. е. остальные ее члены). Кроме того, общинники подразделялись на десятки, пятидесятки, сотни и тысячи. Учитывая немногочисленность секты, во всяком случае в течение длительного времени, трудно допустить, что каждая «тысяча» действительно соответствовала тысяче членов общины. По-видимому, речь идет об условном традиционном подразделении, заимствованном сектантами из библейских книг.
Устав сообщает о строгом иерархическом делении членов кумранской общины «согласно разуму и делам каждого». Большую роль в жизни общины играли жрецы («сыны Аарона», иначе «сыны Садока»). Каждая группа из десяти человек управлялась жрецом. Устав твердо устанавливает, что жрецы должны быть на страже интересов общины и руководить ею в соответствии с библейскими узаконениями. Жрецы играли главную роль при вынесении судебных решений и в деле управления имуществом. Они произносили молитву при официальном приеме в общину новых членов, а также во время общих обедов. Их мнение было решающим в собраниях при толковании Торы.
В Уставе отводится значительное место деятельности так называемых «великих», под которыми, по-видимому, разумелись полноправные члены общины. Они вместе со жрецами участвовали в решении наиболее важных вопросов, высказывали свое мнение при приеме новых членов, а также при наложении наказания за различные проступки.
Три жреца и двенадцать мирян составляли совет общины (Устав, VIII, 1). Это место Устава не вполне ясное. Одни ученые истолковывают его в том смысле, что совет общины состоял из трех жрецов и двенадцати мирян. Другие же полагают, что совет насчитывал двенадцать членов, среди которых было три жреца. Совет выполнял функции скорее духовного, чем юридического и административного порядка. Кроме совета общины, существовали должности наставника (разумеющего) и надзирающего за работой старших. В Уставе конгрегации упоминаются «главы тысяч Израиля», начальники сотен, начальники пятидесятков, начальники десятков, судьи и письмоводители.
На большом кумранском кладбище найдены трупы мужчин без каких-либо украшений. Это косвенным образом свидетельствует о том, что начальники общины не выделялись из остальных ее членов своей одеждой или украшениями.
* * *
Правила приема новых членов в общину подробно описаны в Уставе. Прежде чем
