Как полагал Буссе, местом соприкосновения иудейской и персидской религий была Вавилония, а временем соприкосновения — приблизительно начало правления диадохов.
Возникновение иудейской апокалиптики было в первую очередь результатом социально-экономических условий жизни еврейского населения в Палестине и в диаспоре в последние два века до нашей эры и в I в. н. э. В апокалиптической литературе получил свреобразное отражение протест угнетенных масс против социального гнета, против официального жречества, связанного непосредственно с храмовым культом. В ней отразилась также борьба между политико-религиозными группировками по различным социальным и религиозным вопросам.
Нам неизвестны имена лиц, участвовавших в создании апокалиптической литературы. Можно, однако, высказать предположение, что они принадлежали к ессейским кругам. В апокалиптических произведениях имеются места, проникнутые симпатией к убогим и нищим. В них встречаются также выпады против царей и иных могущественных лиц, приобретших свои богатства путем насилий и преступлений. В книге Еноха упреки в адрес богачей высказаны в следующих словах: «Горе вам, вы — грешники, ибо ваше богатство позволяет вам казаться праведными, но ваше сердце изобличает вас, что вы грешники»; «Горе вам, приобретающим себе серебро и золото не по правде»; «Горе вам, строящим свои дома пóтом других».
Иудейская апокалиптика имеет глубокие корни в ветхозаветных преданиях и верованиях. Одной из идейных предпосылок ее возникновения было развитие эсхатологического элемента в пророческих книгах. В них все больше выдвигалась вера в будущий век, с которым связывалось торжество праведности и справедливости. Эта вера постепенно усиливалась в связи с ухудшением положения народных масс. В апокалиптических произведениях использованы предсказания пророков о «последних днях», об окончании мира, о новом времени и мессианском царстве, о суде, о вознаграждении и наказании, о воскресении и т. д. В них не трудно обнаружить также внешнее подражание древним формам пророческой литературы. Везде находим почти те же формальные основания для пророчеств, перенесение датировки предсказаний в глубокую древность. Определенное влияние на развитие иудейской апокалиптики оказали также религиозные воззрения соседних восточных народов. Авторы апокалиптических произведении заимствовали ряд мотивов из вавилонской, персидской, египетской мифологии и литературы.
Новые идеи и воззрения вступали в различные комбинации с прежними взглядами и представлениями. К этому следует добавить собственные комментарии и вымыслы авторов апокалиптических произведений. Более поздние апокалипсисы в значительной степени явились результатом компиляции и переработки более ранних апокалипсисов. Все это приводило к переплетению и смешению разнообразных идей, взглядов и представлений. Поэтому не следует удивляться тому, что мнения ученых относительно содержания и характера апокалиптических произведений значительно расходятся между собою.
Содержание и характер апокалиптической литературы
Эта литература носит причудливый и своеобразный характер. При ее чтении неоднократно наталкиваемся на экстазы, видения, сновидения. Автор апокалиптического произведения обычно прикрывается именем какого-нибудь знаменитого в прошлом лица. Он утверждает, что является тем человеком, которого бог избрал для сообщения ему небесных тайн, стремлений и действий ангелов и злых духов. В апокалиптическом произведении излагаются пророчества относительно будущего мессианского времени, описываются конец мира, последний суд, блаженство праведников в раю и мучения грешников в аду. Откровение божественных тайн, как правило, происходит во сне или видении, в которых ярко проявляется элемент таинственного. Правда, в книге Юбилеев отсутствует элемент видения или сна. Однако эта книга по своему характеру не может быть признана полностью апокалиптической.
Носителями откровения обычно выступают ангелы, небесные посланцы. Через их посредство бог говорит с человеком, получающим откровение. Ангелы объясняют такому человеку все виденное им и отвечают на его вопросы. Пожалуй, нет ни одного подлинно апокалиптического произведения, в котором не фигурировали бы ангелы-посланцы. Правда, в Вознесении Моисея носителем откровения является мифический Моисей. В Сивиллиных оракулах пророчества произносит одна только Сивилла. Однако эти произведения не являются типичными образцами апокалиптической литературы в полном смысле слова.
В иудейской апокалиптической литературе можно установить наличие двух центральных мотивов: интерес к будущим временам, в первую очередь к будущему еврейского народа, и интерес к космологическим вопросам, к тайнам мира. В некоторых из апокалиптических произведений преобладает первый мотив, в других — второй мотив. Так, например, в книге Даниила тайнам Вселенной уделяется очень мало внимания. В ней не проявляется также особого интереса к мифологии. Наоборот, автора книги Еноха интересуют по преимуществу тайны мира, небеса, ангелы и демоны. Интерес к будущему еврейского народа играет у него подчиненную роль.
В символические картины и видения часто включалось и описание совершившихся реальных событий с целью дать историческую перспективу предсказаниям и вызвать большее доверие к содержанию апокалиптических произведений. Авторы этих произведений уделяют большое внимание историческим обозрениям, которые они обычно начинают со времени создания мира и составляют их преимущественно на основе библейских сообщений. Автор книги Даниила начинает изложение своих пророческих видений со времени происхождения мировых царств, а автор книги Еноха начинает изложение одного из своих видений с Адама и падения звезды (ангела).
В апокалиптической литературе намеки на реальные исторические события являются очень таинственными, а цифровые данные — символическими. Имена, за редкими исключениями, не упоминаются, они заменены псевдонимами. Вслед за изложением некоторых исторических фактов автор апокалиптического произведения переходит к предсказаниям, которые большей частью носят фантастический характер и находятся в соответствии с эсхатологическими ожиданиями иудеев. Переход автора от обозрений исторических событий к предсказаниям служит нередко свидетельством времени составления произведения. Однако часто остается невыясненным, что имеет в виду автор под прошлым, настоящим и будущим.
Авторы апокалиптических произведений рассматривали и изображали историю мира и человечества с телеологической точки зрения, она представлялась им как движение к определенной цели, заранее установленной и предуказанной богом. Авторы апокалипсисов, пытаясь включить развитие мира в хронологические рамки, вычисляли различными путями его общую продолжительность. Она обычно определялась ими в 6000 лет. Вместе с тем эти авторы делили развитие мира на определенные периоды. Установление их количества и продолжительности производилось на основе старых предсказаний, древних традиций и произвольных выдумок. В книге Даниила мы находим деление мировых событий на четыре периода (царства). Это деление получило отражение в сирийском апокалипсисе Варуха. Автор IV книги Езры делит мировую историю на 12 периодов.
В апокалиптических произведениях большую роль играют различные животные и птицы, фантастические фигуры, мифические и полумифические существа, как, например, левиафан и бегемот. Фигурирующие в них животные имеют своих прототипов в некоторых ветхозаветных произведениях. То же самое можно сказать и в отношении таких существ, как левиафан и бегемот.
Одной из особенностей апокалиптической литературы являются часто встречающиеся в ней символические понятия и таинственные имена. К ним относятся, например, такие названия, как Такео, Гог и Магог. По-видимому, символическое значение имеют и такие загадочные понятия, как «время» и «времена». К ним следует добавить
