такие таинственные выражения и слова, как «головы и рога», «крылья», «лес, родник, виноградная лоза и кедр», «светлые и черные воды», «растение справедливости». С помощью символических понятий авторы апокалиптических произведений нередко стремились затемнить свою мысль.
Все отмеченные нами выше особенности апокалиптической литературы не были основными и главными. Наиболее существенные ее черты заключались в появлении новых религиозных идей и взглядов, в изменении содержания пророчеств, в возникновении и развитии новых мессианских представлений.
В иудейской апокалиптике большую роль играли дуалистические идеи. Проявлением этих идей было резкое противопоставление света и тьмы. Не менее резко «мир будущий» (olam ha-ba) противопоставлялся «миру нынешнему» (olam ha-seh). В изображении авторов апокалиптических произведений существующий мир находится под властью сатаны, он погряз в зле и грехах, подлежит конечному упразднению. Наоборот, будущий мир будет находиться под властью бога и его помазанника, в нем воцарятся справедливость и законность. В соответствии с такого рода представлениями в апокалиптической литературе история людей и мира в целом делится на два больших периода: существующий эон (век) и новый эон (век). Новый эон по самому своему существу противоположен старому эону.
В апокалиптических произведениях можно обнаружить идею предопределения. Согласно книге Юбилеев, на небесных таблицах (скрижалях) начертаны все мировые события вплоть до последнего суда. Не менее ясно проходит эта мысль в книге Еноха и в Заветах двенадцати патриархов.
Интересным представляется вопрос о мессианских представлениях в апокалиптической литературе. Жрецы и иные служители храмового культа неизменно стремились связать мессианские идеи с основными догматами иудейской религии. Они утверждали, что только еврейский народ может надеяться на приход мессии, только на него распространится божественная миссия спасителя. В изображении жрецов благодаря приходу мессии будут побеждены все крупные державы, угнетавшие Иудею на протяжении веков. В Палестине соберутся все рассеянные по земле иудеи, которыми отныне будет управлять сам мессия. Все народы мира вынуждены будут признать силу бога Яхве. При всем стремлении жречества придать мессианским надеждам сверхъестественный характер они в основном оставались в рамках земной действительности, т. е. отношений существующего материального мира. Идеальное царство будущего мыслилось в пределах территориальных границ Палестины.
В апокалиптической литературе к старым представлениям иудеев о мессии присоединились новые взгляды и идеи. Иной характер приобрела надежда на спасение в результате прихода мессии. Ожидание спасителя и осуществление мессианских чаяний связывается уже не столько с судьбой еврейского народа, сколько с судьбами всех народов и мира в целом. Приход мессии начинает соединяться с конфликтом двух противоположных мировых эпох или эонов. Авторы апокалиптических произведений стремятся убедить своих читателей в том, что благодаря чудодейственному акту бога существующий мир будет уничтожен и начнется новый мир, наступит мессианское царство. Мировая драма завершится большим судом. Представления об этом суде также подвергаются изменениям. Из ожидания суда над врагами Израиля возникает идея суда над всеми народами. Более того, утверждается взгляд, что перед божьим судом предстанут не только люди существующего поколения, но и всех предшествующих поколений.
Ожидание будущих времен и надежды на приход мессии приобретают все более универсальный и трансцендентный характер, переносятся в сверхъестественное, в сверхмировое. Грядущее божье царство обнимает не одну Палестину, а всю Вселенную. Соответственно этому мессия вырисовывается как судья и управитель не одних иудеев, а всего человечества. Вместе с тем его изображают в виде надмирового владыки, ведущего борьбу не столько с земными силами, сколько с небесными, с ангелами и с демонами. С изменением мессианских представлений подвергалась также изменению идея построения нового Иерусалима и нового храма. Из земного города Иерусалим превращался в небесный город с небесным храмом.
В апокалиптических произведениях можно отметить некоторые различия в воззрениях на мессию. В некоторых из них он вовсе отсутствует. Таковы Книга тайн Еноха (славянский Енох), книга Юбилеев, Вознесение Моисея, апокалипсис Езры. Мессия отсутствует также в древнейших частях эфиопской книги Еноха (1—36 и 91—104) и в отдельных частях апокалипсиса Варуха. В этих книгах проводится мысль о том, что с наступлением «конца дней» и «великого суда» сам бог воцарится в Иерусалиме, после чего он без всякого посредничества мессии осуществит суд над людьми.
Однако и в тех апокалиптических произведениях, где мессия фигурирует, представления о нем не были одинаковыми. Так, в одних из них он выступает как центральная фигура божьего суда. В других же он играет менее активную роль, не говоря о том, что начинает выполнять свою спасительную миссию лишь после осуществления божьего суда. В некоторых памятниках апокалиптической литературы мессия представляется царем из дома Давида, или из колена Иуды. В Заветах двенадцати патриархов проводится мысль о том, что он произойдет из рода Левия. Правда, в двух местах этого же произведения говорится о принадлежности мессии к роду Иуды. По существу в Заветах двенадцати патриархов содержится учение о двух мессиях, которое в более ясной и четкой форме изложено в кумранских текстах.
О различии воззрений на мессию и неодинаковости представлений о нем свидетельствует и то, что авторы апокалиптических произведений именуют его по-разному: Помазанник, Избранник, Сын божий, Сын человеческий. Особого внимания заслуживает последнее наименование, так как в нем ярко отразились религиозные воззрения ряда авторов апокалиптических произведений. Новым мессианским представлениям мало соответствовало старое изображение спасителя в качестве отпрыска Давида. Царь из рода Давида мало значил там, где шла речь о будущем эоне, о мировом суде, о борьбе с дьяволом и победе над ним. Результатом этого было то, что в апокалиптической литературе фигура спасителя в таком виде либо целиком исчезает, либо по крайней мере отступает на задний план. Возникает новое представление о мессии, как о сыне человека, равном ангелам и приходящим с небес. В качестве мирового судьи мессия по существу оттесняет бога на задний план.
В апокалиптической литературе большое место занимают эсхатологические представления, мечтания относительно «последних времен». Эти представления не отличались ясностью и определенностью. В одних произведениях наступление конечного времени не отрывается полностью от земли, от материальной действительности, в других — оно целиком связывается с небесами, с потусторонним миром. В «притчах» книги Еноха говорится о появлении общины праведников и полном исчезновении злых людей на земле. В апокалипсисе Варуха, в славянской книге Еноха и в IV книге Езры изображения будущих времен выглядят одухотворенными и потусторонними.
Уже в ветхозаветной канонической литературе содержится идея полного уничтожения существующего мирового порядка и наступления нового времени на место старого. В представлении ряда авторов канонических книг «конец дней» будет возвещен великими знамениями на земле и на небесах. Для выражения этих чаяний и мечтаний входили в употребление соответствующие образы и фразы. Вместе с тем в ветхозаветных произведениях проводится
