мысль о том, что в «конце дней» произойдет божий суд над всеми народами. Эти идеи и представления были широко использованы авторами апокалиптических произведений.
В апокалиптических произведениях проводится основная мысль о будущем суде над миром, о вознаграждении избранных и праведных и наказании нечестивых. Представления о будущем суде не были одинаковыми. В большинстве апокалиптических произведений предполагается один грядущий суд, а в IV книге Езры говорится о двойном суде: один до наступления мессианского царства, а другой после него.
В апокалиптической литературе настойчиво проводится мысль о том, что перед установлением божьего царства на земле мессии или самому богу придется выдержать последнюю отчаянную борьбу с враждебными им силами. Авторы апокалиптических произведений по-разному представляли предводителя этих сил. Одни считали его врагом божьим (сатаной), другие — врагом мессии (антимессией), третьи — нечестивым царем.
В некоторых апокалиптических произведениях олицетворением темных и враждебных сил выступает Велиар (Велиал). Одни авторы отождествляют Велиара с сатаною либо считают его одним из помощников сатаны, другие рассматривают его в качестве противника мессии. Велиал часто встречается и в ветхозаветной (канонической) литературе, где он выступает в роли нечестивого человека, действует как носитель зла и беззакония. Кстати, и в Новом завете Христос противопоставляется Велиару.
Идея конечного торжества бога над злыми духами развивалась вместе с ангелологией и демонологией. В апокалиптических произведениях много места занимают ангелы. В них упоминается несколько разрядов ангедов: херувимы, серафимы, офанимы и т. д. В апокалиптической литературе говорится о существовании архангелов, т. е. начальствующих ангелов: Уриэля, Рафаэля, Рагуэля, Михаила, Сариэля, Гавриила и Иерахмиеля.
Наряду с ангелами в апокалиптической литературе большое место занимают демоны, сатана и злой дух под именем Азазеля. Все эти существа неоднократно упоминаются и в канонических ветхозаветных книгах. Следует подчеркнуть, что в большинстве из них ангелы фигурируют лишь как безымянные исполнители тех или иных поручений бога. Только в книгах Иезекииля и Захарии они не ограничиваются выполнением определенных его поручений, а действуют подчас по своей собственной воле. Однако и в этих книгах ангелы еще не вполне четко выступают как отдельные индивидуумы. Только в книге Даниила они уже наделяются определенными именами и действуют более или менее самостоятельно. Так, здесь фигурируют ангелы под именами Гавриила и Михаила.
Кстати, в Талмуде ветхозаветное учение об ангелах получило дальнейшее развитие. Из бесчисленной и безличной массы ангелов выделялись все новые и новые ангелы, которые наделялись определенными функциями и соответствующими именами.
Талмудисты усердно вносили в библейское повествование участие ангелов, даже там, где в тексте о них ничего не упоминается.
Вера в существование ангелов и демонов является наследием анимистических воззрений, весьма широко распространенных на ранних стадиях развития человеческого общества. Первобытный человек был уверен в существовании душ у людей, животных и даже неодушевленных предметов природы. В его представлении эти души могут оторваться от своих телесных носителей и превратиться в совершенно самостоятельные существа — в духов. С разложением родового строя создавалась сложная иерархия духов, являвшаяся фантастическим отражением социальной дифференциации общества. Она предшествовала более поздней иерархии богов, свойственной многобожию и возникшей ко времени образования классов. Вместе с тем божества и духи постепенно распадались на две категории — на добрых и злых, находящихся в постоянной борьбе друг с другом.
Кроме ангелов, в иудейской апокалиптике большое место занимают так называемые праотцы (или праведные), к которым в первую очередь причисляются такие мифические лица, как Адам, Енох, Ламех, Ной, Авраам, Моисей, Илия. По существу, праотцы выступают как сверхъестественные существа. Они восходят на небо, беседуют с ангелами и с самим богом, являются носителями откровения и спасения. Некоторые из них, например Енох и Илия, ожидаются вновь на земле. В небесной иерархии между праотцами и ангелами нет резкой границы. Более того, в отдельных случаях праотцы занимают более высокое положение, чем ангелы.
В апокалиптической литературе проявляется большой интерес к личному спасению и индивидуальному возмездию. В ней мессианские чаяния часто связываются с судьбой отдельных лиц. Развитие религиозных верований в таком направлении не было случайным явлением. С углублением социальной дифференциации общества и обострением классовых противоречий отдельный человек все отчетливее выступает в религиозном сознании как объект забот и попечений со стороны бога. Возникает и развивается вера в то, что в небесных книгах записано о делах каждого отдельного человека. На основе этих книг и будет определена его судьба во время предстоящего божьего суда. Правда, нет оснований говорить, что в мессианских представлениях национальный элемент был полностью вытеснен индивидуальным. В этих представлениях большое место продолжал занимать народ в целом.
В связи с индивидуализацией мессианских чаяний и возникновением понятия о личном возмездии развивалась идея воскресения отдельных людей. Эта идея возникла лишь на определенном этапе развития религиозных представлений. В Первой книге Царей рассказывается о том, что пророк Илия посредством молитвы возвратил жизнь одному юноше (отроку). Нечто подобное совершил его преемник Елисей. Во Второй книге Царей находим рассказ о том, что он воскресил умершего ребенка. В другом месте этой книги рассказывается, что один мертвый ожил после того, как его случайно бросили в гроб Елисея и он при падении коснулся костей пророка. Во всех этих случаях отсутствует представление об общем воскресении мертвых, речь идет лишь об отдельных «чудесах».
В пророческой литературе вера в воскресение мертвых выражена яснее и определеннее. Так, в одном месте книги Исайи написано: «Оживут мертвецы твои, воскреснут мертвые тела». В книге Иезекииля содержится предсказание коллективного воскресения «всего дома Израилева», но здесь еще отсутствует идея индивидуального воскресения отдельных людей. По существу в этой книге лишь высказана мысль об эвентуальной возможности осуществления воскресения мертвых в отдельных случаях, но здесь еще не находим идеи всеобщности воскресения. По вопросу о воскресении мертвых представляет также интерес одно место из книги Иова: «Искупитель мой жив, и он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю бога». На основе вышеприведенного места можно, по-видимому, сделать заключение, что автор книги Иова допускает индивидуальное воскресение людей.
В книге Даниила идея воскресения мертвых ясно выступает наружу. Она содержится также во Второй Маккавейской книге, в книге Еноха и в некоторых других апокалиптических произведениях. Однако мысль о воскресении мертвых отсутствует в книге Юбилеев, в Вознесении Моисея, в славянской книге Еноха (см., впрочем, 66, 7), в Первой Маккавейской книге, в книгах Иисуса Сираха, Юдит, Товита и Варуха, в Псалмах и в Притчах. В книге Екклесиаста идея воскресения мертвых высмеивается, как неосуществимая и нелепая мечта. По сообщению Иосифа Флавия, фарисеи верили в воскресение мертвых. В
