Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии

Ознакомительная версия.

50

Об этом см.: С. Филатов «Современная Россия и секты», в Иностранная литература, 1996, № 8 (201).

Н. Н. Сперанский Слово почитателям древней культуры. Троицк, 1996; Н. Н. Сперанский и др. Русский языческий манифест. М., Об этом см.: В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм, с. 10.

А. Аринушкин, И. Черкасов (Велеслав) Зов Гипербореи. М., 1998; И. Черкасов Се Русь-Сурья. М., О разнообразных неоязыческих группах и их лидерах см. также: В. В. Прибыловский «Русские язычники», в Экспресс-хроника, 21 февраля и 7 марта 1998; он же «Новые язычники – люди и группы», в Русская мысль, 30 апреля – 6 мая 1998, 4220 (21).

В. С. Казаков, волхв Богумил Мир славянских богов. Калуга, 1997.

Там же, c. 18–19.

См., напр.: В. И. Корчагин Суд над академиком. М., 1996, с. 409, 509.

В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч, с. 7, 14–15.

Н. Н. Сперанский. Указ. соч., c. 53.

Там же, с. 53–54; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч., с. 27–28.

Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 29.

Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 54–65; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 27.

Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 85-Кстати, для всех русских неоязычников характерно причислять Хорса, а также Симаргла к древнейшему сонму славянских богов. На самом деле – это иранские божества, которые довольно поздно вошли в восточнославянский языческий пантеон. См.: М. А. Васильев Язычество восточных славян накануне крещения Руси. М., 1999.

Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 86–90; Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 34–36.

В. И. Щербаков «Встречи с Богоматерью», в Утро Богов. М., 1992, с. 376–380; он же. Тайны эры Водолея. М., 1996, с. 19, 24 сл.

Н. Н. Сперанский и др. Указ. соч, с. 14–19, 24.

Там же, с. 5–6, 24, 30–34.

Там же, с. 35.

Н. Н. Сперанский. Указ. соч, с. 92.

Доброслав «Слава Яриле!», в Шабалинский край, 11 марта 1995, N 29–30 (3–4).

Доброслав Природные корни… с. 6.

А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 7–9; Доброслав Природные корни… с. 1–2.

Доброслав «Слово волхва», в Советы Бабы Яги, 1996, № 3 (7); Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера. Справочник. Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата, 1997, с. 77–78.

А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 39–42; Доброслав Природные корни… с. 2.

Е. Луговой «Сатанизм или “волхование”», в Советы Бабы Яги, 1998, № 1 (10), (2).

Доброслав Природные корни… с. 2.

А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 66.

Там же, с. 49, 70.

Там же, с. 35.

Там же, с. 66.

Там же, с. 13.

Доброслав Природные корни… с. 2.

А. А. Добровольский Арома-Йога, с. 23.

В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч., рис. 3 и с. 70.

Личные наблюдения автора.

В. С. Казаков, волхв Богумил. Указ. соч, с. 63.

Гой – библейский термин для неевреев, т. е. язычников, и современные неоязычники нередко используют его для противопоставления себя евреям. Сва, по «Влесовой книге», – древняя Богиня-Мать, защитница.

В последнее время такой подход проникает даже в школьные пособия по истории Отечества. См., напр.: А. Н. Сторожев, В. Н. Сторожев Россия во времени, кн. Древняя история сибирских и славянских народов. Сургут-Москва, Об этом см.: В. А. Шнирельман «В поисках престижных предков: этнонационализм и школьные учебники», в Ответственность историка. Преподавание истории в глобализирующемся обществе. М., 2000, с. 153–154.

В. А. Шнирельман Неоязычество и национализм, с. 6.

Первым, кто на этом основании отвергал христианство в пользу язычества, был Макиавелли, который мечтал о мире славы и военных побед. Но он откровенно видел в религии политическое орудие (E. Cassirer The myth of the state. New Haven: Yale Univ. Press, 1946, pp. 138–139). Похоже, это по его стопам идут наши неоязычники.

Там же, с. 3–4; V. A. Shnirelman Russian Neo-pagan Myths…

Определения Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (29 ноября – 4 декабря 1994 г.) «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме», в Журнал Московской Патриархии, 1995, № 12 (2–3).

Патриарх Алексий II «Доклад на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 18 февраля 1997 г.», в Журнал Московской Патриархии, 1997, № 3 (34–35); С. Чапнин «Идите, научите все народы», в Журнал Московской Патриархии, 1997, № 2 (34–36).

Новые религиозные организации… с. 77–78, 83–84, 89–90.

Например, в основополагающем докладе на Архиерейском Соборе в феврале 1997 г. См.: Патриарх Алексий II. Указ. соч, с. 35, 61-См. также: Патриарх Алексий II «Воззвание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви», в Православная Москва, 1993, № 1 (1); он же «Православие – религия любви», в Православная Москва, 1994, № 2 (1–2).

«Православный. Христос и Кришна. Свет и Тьма», в Журнал Московской Патриархии, 1993, № 3 (96-100); А. В. Кураев. Соблазн неоязычества. М., 1994, с. 45–49, 106–107; А. Егорцев. «Удобную религию придумали индусы», в Татьянин День, 1997, № 15 (26–29).

См., напр.: А. Кураев. Указ. соч, с. 34; В. Федоров Предисловие в А. Баркер Новые религиозные движения. СПб., 1997, с. XXIX.

См., напр.: выступление игумена Иоанна (Экономцева) на конференции «Культура и будущее России», где он связывал неоязычество с наследием коммунизма и призывал к диалогу с неоязычниками. См.: Евразийская перспектива. М., 1994, с. Взгляды игумена Иоанна тем более важны, что он является заведующим Отделом религиозного образования и катехизации Московской Патриархии и ректором Российского Православного Университета.

М. Козлов «Что воссоздаст Великую Россию», в Православная беседа, 1993, № 4 (18–20).

М. Назаров «О “слабости” и силе христианства», в Православная беседа, 1995, № 3 (18–20); он же «Знают ли наши критики, что такое христианство», в Русь Державная, 1996, № 18 (4).

Н. Бердяев Христианство и антисемитизм (религиозная судьба еврейства). Париж. Б. г.

М. Назаров О «слабости»… с. 19-Ср.: он же. «Чем Россия отличается от Запада», в Православная беседа, 1995, № 5–6 (34–37); он же. «Религия Антихристова царства», в Православная беседа, 1996, № 5 (38–41). Сходные взгляды разделяют некоторые православные священники. См., напр.: Игумен Алексий «Зверь, выходящий из бездны», в Патриот, 1998, № 1 (10). Еще более откровенные антисемитские рассуждения публикует газета «Радонеж». См.: А. Витте «Провокация века (обзор прессы)», в Радонеж, 1998, № 4 (10–11, 13); А. Рогожин «Теология удобства», в Радонеж, 1997, № 2 (13).

А. Кураев. Указ. соч, с. 34, 41.

А. Салтыков «О православной культуре», в Журнал Московской Патриархии, 1997, № 3 (92).

См., напр.: М. Ходанов «Заметки о патриотизме», в Радонеж, 1998, № 6 (9-10).

Г. Давыдов «Тьма Запада», в Радонеж, 1997, № 2 (8).

Определения Архиерейского Собора…

Патриарх Алексий II «Слово на годичном акте Московских Духовных школ 14 октября 1996 года», в Журнал Московской Патриархии, 1996, № 12 (41–43); он же. «Доклад на Архиерейском Соборе…», с. 61.

Дм. Дудко «Православный взгляд на происходящее», в Православная Москва, 1994, № 11 (7); А. Шаргунов «Обновление Церкви и новообновленчество», в Русь Державная, 1994, № 10 (1, 3–4); А. Салтыков. Указ. соч.

«О духовном и физическом здоровье нации», в Русь Державная, 1997, № 5 (1–2).

Ознакомительная версия.