Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии

Ознакомительная версия.

333

С. Филатов, А. Щипков Поволжские народы…, с. 276.

С. Филатов, А. Щипков Язычество…, с. 182.

С. Филатов, А. Щипков Поволжские народы…, с. 266–268; В. П. Иванов Устное сообщение, 2 июня 1997 г.

С. Филатов, А. Щипков Язычество…, с. 182–183.

А. Сагирова. Указ. соч.; Н. С. Попов. Указ. соч., с. 140.

В. П. Станьял «Табуированный пантеон чувашской религии», в Второй Международный конгресс этнографов и антропологов, 1–5 июня 1997 г ., ч. Уфа, 1997, с. 118–119.

С. Филатов, А. Щипков Язычество…, с. 183.

П. Баринов «Суеверие или мудрость души?», в Хыпар, 1997, № 2 (3).

«Чуваши возрождают Тэнгризм и тюркские имена», в Безнен юл, 1998, (ноябрь), № 6 (1–2).

Н. Краснов, Б. Алексеев «Российский самородок», в Журнал Московской Патриархии, 1998, № 5 (36–40).

«Завещание И. Я. Яковлева чувашскому народу», в Журнал Московской Патриархии, 1998, № 5 (35–36).

С. Филатов, А. Щипков Язычество…, с. 183; они же. Поволжские народы…, с. 269.

В. П. Иванов Устное сообщение, 2 июня 1997 г.

К. Ф. Жаков Под шум северного ветра. Сыктывкар, 1990, с. 385–393.

Там же, с. 437–438.

Там же, с. 454.

К. Ф. Жаков Биармия. Коми литературный эпос. Сыктывкар, 1993.

Н. Красильникова Мы были, есть и будем, или перед коми народом шляпу снимать. Д. Визябож, 1997, с. 17–18.

К. П. Попов Священная роща Хетага. Владикавказ, 1995, с. 62-Правда, православное духовенство дает иную интерпретацию этим событиям. Утверждается, что многие языческие святилища расположены на местах бывших христианских церквей. В том числе, отмечается, что в роще на Алагирской трассе до революции стояла часовня, посвященная св. Георгию Победоносцу. Ведь, по преданию, именно он спас Хетага, бывшего христианином, от его врагов. Излагая все это, священник о. Мануил с неудовольствием отмечает, что в нынешней Осетии появившееся якобы недавно язычество вызывает больше энтузиазма, чем древнее традиционное с аланских времен христианство. См.: о. Мануил «Российские святыни на аланской земле», в Русь державная, 1995, № 5 (5).

Т. Е. Дзеранов «Влияние государственных форм религии на духовную культуру осетин и причины сохранения языческих верований в Осетии», в Доклад на заседании Научного Совета Музеев России «Проблемы этнокультурной истории региона и их музейная интерпретация». Ставрополь, 27–31 мая 1996 г.

Л. Х. Абрамян. Устное сообщение, 15 августа 1994 г.; Л. Х. Абрамян. Письмо автору, 25 мая 1997 г.

Л. Х. Абрамян. Письмо автору.

А. Е. Тер-Саркисянц Армяне. История и этнокультурные традиции. М., 1998, с. 223–224.

А. Буниатян «Индоарийская ведическая традиция в Армении», в Мифы и магия индоевропейцев, вып. М., 1995, с. 192–211.

Л. Х. Абрамян. Письмо автору.

Ю. Кульчик, Х. Джабраилов «Кумыкский этнос: поиск собственного места в многонациональной республике», в Дагестан: кумыкский этнос. М., 1993, с. 7–8.

З. Аглиуллин «Нинди сон ул хакыйкать?», в Безнен юл, 1998, (январь), № 1 (3) (1); Ф. Мухитов «Веры истинные и навязанные», в Безнен юл, 1998, (январь), № 1 (3) (1, 2); Чуваши возрождают.…

Т. Акбашев «На пути к национальной идее», в Безнен юл, 1997, (ноябрь), № 1 (3).

Ф. Мухитов. Указ. соч.

З. Аглиуллин «Ан», в Безнен юл, 1997, (ноябрь), № 1 (1).

А. Казантюрк «Наш путь», в Безнен юл, 1998, (февраль), № 2 (4) (1).

А. Галимзянов «Верования и магия тюрков», в Безнен юл, 1997, (ноябрь), № 1 (4); А. Хисам «Основные принципы тенгризма», в Безнен юл, 1997, (декабрь), № 2 (1); он же. «Основные принципы тенгризма», в Безнен юл, 1998, (январь), № 1 (3), (4).

А. Хисам Основные принципы…; он же. «Жир-Су иясе», в Безнен юл, 1998, (ноябрь), № 6 (1–2).

Р. Безертинов «Как духи предков спасли Японию от нашествия монголов», в Безнен юл, 1998, (январь), № 1 (3) (2–3). Ф. Мухитов. Указ. соч.

Р. М. Мухаметшин «Тенгрианство и некоторые тенденции возрождения язычества в Татарстане в 1990-е гг.», в Доклад на 3 Всероссийском Конгрессе этнографов и антропологов 9 июня 1999 г .

Ф. Т. Кузбеков История культуры башкир. Уфа, 1997, с. 23–28.

Об этом см.: А. Асанканов Кыргызы: рост национального самосознания. Бишкек, 1997, с. 162.

А. Асанканов. Личное сообщение, 11 июня 1999 г.

Ш. Нурпеисова «… Вновь становиться Востоком», в Свободная мысль, 1995, № 3 (90).

Р. Сефербеков. Устное сообщение.

С. М. Червонная. Указ. соч., с. 199–202.

А. Заремба. Личное сообщение, 3 сентября 1998 г.

Н. Бекиров «Право крымских татар как коренной нации Крыма на самоопределение. Украинское государство и современная этносоциальная ситуация в Крыму», в Кримськi татари: iсторiя i сучаснiсть (до 50-рiччя депортацii кримськотатарского народу). Матерiали мiжнародноi науковоi конференцii. Киiв, 1995, с. 59.

А. Айбабин, М. Заверяев. Личное сообщение, 27 мая 1999 г.

А. В. Анохин «Бурханизм в Западном Алтае», в Сибирские огни, 1927, № 5; Л. Мамет «К вопросу о сущности бурханизма», в Революционный Восток, 1929, № 7.

С. Филатов, А. Щипков «Экологический буддизм или национальное рерихианство: Бурханизм – религия алтайского пастуха», в Независимая газета, 21 октября 1998, с. 16.

А. Ю. Карпухин «Бурханизм на Алтае – два этапа (начало и конец XX в.) и два способа оформления этнического самосознания», в Этническое и языковое самосознание. М.,1995, с. 67–68.

Ознакомительная версия.