Сборник статей - Неоязычество на просторах Евразии

Ознакомительная версия.

108

«О духовном и физическом здоровье нации», в Русь Державная, 1997, № 5 (1–2).

См., напр.: Антоний, епископ Красноярский и Енисейский «Не всякому духу верьте», в Русь Державная, 1995, № 14–15 (3); М. Назаров. «О “слабости”…», с. 19; А. Дворкин «Свобода христианства и сектантский тоталитаризм», в Радонеж, 1997, № 4 (10); игумен Алексий. Указ. соч.

Новые религиозные культы, движения и организации в России. Словарь-справочник. М.: Российская академия государственной службы при Президенте РФ, 1997, с. 10.

В. Федоров. Указ. соч, с. XXIII; Вениамин, игумен «Крестом по лбу», в Московский комсомолец, 26 ноября 1998, с. 3.

Сатанизм: рабы преисподней. М., 1997, с. 7-О роли кровавого навета в современной РПЦ см.: В. Каждая «Ритуальные искушения», в Новое время, 1999, № 51 (32–34).

Митрополит Иоанн Самодержавие духа. Очерки русского самосознания. СПб., 1994, с. 19, 22–24.

О. В. Творогов «Что же такое “Влесова книга”», в Русская литература, 1988, № 2.

И. Лисочкин «Неисповедимы пути ведизма», в Ленинградская правда, 1988, 22 декабря.

Статья В. Долгова, который добился возбуждения уголовного дела против Безверхого («Пошел ли процесс?»), и комментарии юристов были опубликованы в петербургском антифашистском журнале «Барьер», 1993, № 2 (13–15).

Родные просторы (газета Союза венедов), 1994, № 1 (2).

Там же, 1992, № 4.

Поэма опубликована в журнале венедов Волхв, 1991, № 1.

Там же, 1992, № 3 (1).

Текст выступления Талдыкиной был напечатан в «Родных просторах», 1991, № 3.

К числу наиболее видных участников этой группы относятся генерал-майор К. П. Петров, Е. Г. Кузнецов, Ю. И. Слащинин, М. Н. Иванов, секретарь пресс-бюро С. А. Лисовский, В. В. Матвеев.

Вопросы митрополиту Санкт-Петербургскому и Ладожскому Иоанну и иерархии русской православной церкви (Текст в уточненной редакции от 5 января 1996 г.) Северо-западное региональное представительство Внутреннего Предиктора СССР, 1993, с. 24.

Там же, с. 26.

Там же, с. 27.

Знание – Власть! 1996, № 3–4 (73–74). (Журнал, издаваемый в Санкт-Петербурге. Одноименная газета печатается сторонниками Предиктора в Москве).

Там же, с. 67.

Интервью Голякова, содержащее эти и другие откровения, было опубликовано в петербургской газете «Криминальный вестник», 37 (сентябрь 1993), с. 6.

Это очень похоже на планы поклонников солнечных арийских героев, которые объединились вокруг новосибирского журнала «Ориентация». Они строят планы «внутренней колонизации» России, подобной захвату древними ариями земель туземцев, причем роль туземцев предназначена теперь потерявшим почтение к духовной элите пьяницам – «недороссам» или «унтерроссиянам». – «На распутье: Русская идея в свете беспристрастного анализа», в Ориентация. Новониколаевск, 1993, с. 14.

Как редчайшее исключение см.: Религия и культура. Под ред. М. Г. Писманника. М.,1998.

«Нам о нас расскажет “Джива”», в Ореол, 1991, № 33; «Джива-Астра», в Омский вестник, 1992, 24 июня; А. Коршунов «Горящий крест и белые балахоны над Иртышом», в Новое обозрение, 1992, № 27; С. Павлович «Не проклинай меня без нужды!..», в Вечерний Омск, 1992, 4 ноября; «“Джива” познает истину», в Позиция, 1992, № 44; «Злые духи в администрации», в Ореол, 1993, № 2; «Джива – Храм Инглии», в Ореол, 1993, № 5; «Не злите домового», в Омский вестник, 1993, 30 декабря; С. Вдовин «Мы дали вам Бога, дадим и Царя», в Любинский проспект, 1994, № 10; М. Ситникова «Возведенные верой», в Любинский проспект, 1994, № 11; М. Кленовская «Ох, уж этот полтергейст!», в Вечерний Омск, 1994, 2 июня; В. Владимиров «Сооружается храм», в Омский вестник, 1994, 5 июля; Н. Сергеева «Свободное племя русичей?», в Вечерний Омск, 1995, 5 января; «Во что верим?», в Ореол, 1995, № 2; «33-й день Бейлета», в Ореол, 1995, № 5; «Отметили День Весны», в Ореол, 1995, № 12; «Каким богам молиться?», в Омская правда, 1995, 27 июля; «Праздник бога Купалы», в Четверг, 1995, № 28; Н. Сибирцева «Полет над огнем Перуна», в Вечерний Омск, 1995, 8 августа; «Подполье – норма жизни?», в Омский вестник, 1995, 29 июня; О. Пантафлюк «Отец Александр: «Поступай с людьми так, как ты хочешь, чтобы они поступали с тобой», в Криминал-экспресс, 1995, 24 ноября; «Язычники поют по-английски», в Ореол, 1996, № 10; «Наступает Новый год», в Ореол, 1996, № 37; «День перемен», в Ореол, 1996, № См. также: В. Б. Яшин «Современные нетрадиционные религиозные и оккультные объединения города Омска: состояние и перспективы изучения», в Проблемы историографии, источниковедения и исторического краеведения в вузовском курсе отечественной истории. Омск, 1993; он же. «Представления о севере Омской области в современных нетрадиционных религиозных учениях», в Таре – 400 лет. Проблемы социально-экономического освоения Сибири, ч. Омск, 1994; он же. «Русское неоязычество (некоторые особенности идеологии)» в Русский вопрос: история и современность, ч. Омск, 1994; он же. «Арио-сибирские контакты в древности и современные маргинальные духовные учения» в Россия и Восток: филология и философия. Омск, 1997.

А. Авласович «Зачем уходят в храм?», в Новое омское слово, 1999, 4 февраля.

Александр, отец. «Инглиизм», в Джива-Астра, 1993, № 1 (5).

Там же.

А. Погасий «Конференция в Казани», в Религия и право, 1998, № 4–5 (5).

Александръ, Первосвященникъ. «Инглiизмъ. Краткiй курсъ», в Омскъ, 7502, с. 14–23.

Личный архив автора.

«Книга Мудрости Перуна», в Джива-Астра, 1993, № 1 (2).

«Тайная Книга Иоанна», в Джива-Астра, 1995, № 5–7 (7-12); «Евангелие от святого апостола Фомы», в Джива-Астра, 1997, № 1 (5-12).

Владимир, отец «Русь православная, до принятия христианства и после», в Джива-Астра, 1993, № 2–4 (9).

Личный архив автора.

«Список кандидатов в Думу г. Омска», в Омский вестник, 1994, 4 марта; «Хиневич Александр Юрьевич», в Доверие, 1994, 17 марта; «Еще раз о прошедших выборах», в Доверие, 1994, 7 апреля.

«Язычники выбрали не ту символику», в Омский вестник, 1997, 13 февраля; Н. Руденко «И Сталин свастику дарил?…», в Вечерний Омск, 1998, 9 декабря; Т. Ильина «Бабурин – покровитель омских язычников», в Губернские ведомости, 1998, 27 ноября; С. Метелева «Сон разума», в МК в Омске, 1998, 3 сентября.

И. Г. Трусов «К вопросу о возможности существования дохристианской рунической письменности на территории Беларуси», в Материалы Международной научной конференции по региональной истории Восточной Европы, кн. Гродно, 1991, с. 276–281; Л. А. Клiмка «Этнакасмалогiя старажытных балтаў», в Матэрыялы Мiж народной навуковай канферэнцыi «Царква i культура народаў Вялiкага княства Лiтоўскага i Беларусi XIII-пач. XX ст. ст.», кн. Гродна, 1992, с. 37–44; Э. М. Зайкоўскi «Культы свяшчэнных крынiц i рэк у старажытных жыхароў Беларусi», в Тезiсы дакладаў Усебеларускай канферэнцыi гiсторыкаў «Гiстарычная навука i гiстарычная адукацыя ў Рэспублiцы Беларусь (новыя канцэпцыi i падыходы)», ч. Мн., 1993, с. 25–26; И. И. Мячикова «Структурно-семантические аспекты мифопоэтической оппозиции жизнь/смерть в календарной обрядности белорусов (на примере обряда «Вождение Луки»)», в Материалы научной конференции «Жизнь. Смерть. Бессмертие». СПб, 1993, с. 31–32.

Э. М. Зайкоўскi «Касмалагiчныя ўяўленнi старажытнага насельнiцтва Беларусi», в Гiстарычна-археалагiчны зборнiк памяцi Мiхася Ткачова ў 2-х частках, ч. Мн., 1993, с. 79–93.

Л. М. Салавей «Элементы iндаеўрапейскай духоўнай спадчыны ў вобразнай сiстэме», в Узроўнi агульнасцi фальклору ўсходнiх славян. Мн., 1993, с. 24–28.

Ознакомительная версия.