«Будь сострадателен и милосерден, как сострадателен и милосерден господь». — Матф. V, 48.
Талмуд, Хагига: «Лучше совсем не давать, чем давать открыто и из тщеславия». Талмуд, Баба-Батра: «Кто дает неимущим втайне, тот более велик, чем Моисей». Притчи Солом., XIX, 17: «Благотворящий бедному дает взаймы господу». Маймонид, Гильхет-Матанот-Аниим: «Вот восемь степеней благотворения: первая, наивысшая, когда человек помогает бедным до собственного несчастия, вторая, когда человек благотворит не зная, кому, и не будучи известным, третья, когда человек знает, кому он благотворит, но не открывается ему и т. д. — Матр., VI, 1-4.
Талмуд, Сота: «Кто не достоин узреть лика божьего? — Прежде всего, лицемер, а затем лжец. «Талмуд, Иома: «Лекарь, который внутри не такой, как снаружи, не достоин называться лекарем». — Матф. VI, 1-5.
Экклез., VII, 14: «Не говори много среди старших и не болтай лишнего, когда ты молиться. Талмуд, Берахот: «Пусть человеческих слов будет немного пред лицом божиим» Triglaudius de secta Hariorum «Рабби Элийан сказал: напрасно человек умножает праздные слова в своих молитвах». Матф., V, 7.
«Отче наш» требует особого рассмотрения. В следующей главе я приведу доказательства, которые отсутствует у автора «Оггgines du Semon de la Nontague» и которые делают несомненным дохристианское происхождение этой молитвы. Что же касается следующих за этой молитвой стихов, то мы приведем здесь еще следующие параллели из иудейской литературы.
Псалт., VII, 5: «Я спасал того, кто без причины стал моим врагом». — Матф., VI, 14-15.
Талмуд, Баба-Батра: «Я хочу собрать сокровища нерукотворные, тогда как предки мои искали преходящих сокровищ в этом мире».
Мишна, Кидушин: «Рабби Негорай говорит: я хочу учить своего сына только закону, ибо он питает нас своими плодами в этой жизни и обеспечивает нас своими сокровищами в жизни будущей». Талмуд, Пирке-Абот, «Будьте подобны не слугам, которые служат хозяину своему за плату, а рабам, которые служат господину без надежды на воздаяние». Талмуд, Баба-Батра: «Сын царицы абиаденской, царь Монабаз ответил на упреки своих братьев, обвинявших его в слишком щедрой благотворительности, следующее: мои предки копили сокровища для земли, я же собираю сокровища для неба. Мои предки сложили свое добро в таком месте, где ему угрожает опасность, я же поместил свои сокровища в месте недоступном. Их богатства не приносили плодов, мое же приносят большие барыши. Они собирали сокровища земные, я собираю сокровища души. Они берегли их для других, я коплю их для жизни будущей». — Матф., VI, 20-21.
22-23 стихи VI главы являются, очевидно, общими фразами. Что же касается 24 стиха, то он имеет много параллелей в иудейской литературе. Достаточно привести XXX, 8-9 из «притч Соломоновых», где основная мысль 24-го стиха проведена гораздо более убедительно и внятно, чем в евангелии Матфея: «Нищеты и богатства не давай мне... дабы, пресытившись я не отрекся от тебя и не сказал: кто господь? и чтоб, обеднев, не стал красть и употреблять имя бога моего всуе».
Стихи 25-34 имеют тоже много параллелей. «Утешайся господом и он исполнит желание сердца твоего» (Псалт., XXXVI 4) «Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие господа не терпят нужды ни в каком благе» (Псалт., XXXIII, II). «Возложи на господа заботы твои, и он поддержит тебя. Никогда не даст он поколебаться праведнику» (Псалт. LIV, 23). Существует в иудейской литературе и другой оттенок той же мысли: «Это море велико и пространно: там пресмыкающиеся... Все они от тебя ожидают, чтобы ты дал пищу в свое время... Отверзаешь руку свою, — насыщаются благом» (Псалт., CIV, 25-28). «Открываешь руку твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Псалт., XLIV, 16). «Дает пищу всякой плоти, ибо во век милость его» (Псалт., CXXXV, 25). «Дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к нему» (Псалт., CXLVI, 19) «Тот, кто несет в сумке своей небольшой ломоть хлеба и спрашивает: «Что же я буду есть завтра, тот — маловер» (Талмуд, Сота). «Довлеет каждому часу своя забота» (Талмуд, Берахот). VII глава из Матфея тоже имеет много параллелей в иудейской литературе. «Не суди ближнего, раз ты не был на его месте» (Абот) — VII, I. Талмуд, Сота: «Человеку мерят той мерой, какой он мерил других». — VII, 2 Талмуд, Кетубот: «Перестаньте судить друзей и врагов: нелегко узреть недостатки друга и заслуги врага». Толмуд, Шаббат: «Того, кто снисходительно судит ближнего своего, и бог будет судить милостиво». VII, 2.
Мидраш Рабба, Берешит: «Врач, исцели сначала собственные раны». Талмуд, Арухин: «Рабби Трифон дал понять, что привычка отвечать на обвинения других мешает вдумчиво относиться к поправкам и указаниям других, когда ты кому-нибудь говоришь — вынь соломинку, из своего бревно». — VII, 3-5.
Рабби Трифон преподнес изречение, с таким оттенком мысли, который был неведом составителям Нагорной проповеди. В отношении заповеди: «Не давайте святыни псам» (VII, 6) благонамеренные иудеи авторы «Origines», не склонны, конечно, искать более точных аналогий, чем XXIII, 9 из Притч Солом.: «В уши глупого не говори» VII 6 из Матфея означало, по-видимому, что евангелие вовсе не предназначено было для язычников и самарийцев. Основная мысль этого места находится в полном созвучии со многими местами в ветхом завете. Приведем еще некоторые параллели. Талмуд, Сота: Врата молитвы никогда не бывают запертыми XXIX, 13: «И взыщете меня и найдете, если взыщете меня всем сердцем вашим» — VII, 7-11.
Талмуд, Гилел: «Не делай другому того, чего не желаешь себе: вот суть закона, остальное лишь комментарии» — VII, 12. 15-й стих седьмой главы вряд ли нуждается в параллелях из пророческой литературы. Здесь следует только запомнить, что евангелия были по всей вероятности написаны иудаистическими иезуистами и направлены против Павла.
Иис. сын Сирах», XXI, 20: «Широка и камнем вымощена дорога грешников, но в конце ее — пропасть адская» — VII, 14.
Иова, XXXIV, 11: «Ибо он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему». Иезек. XVII, 30: «Посему я буду судить весь дом израилев, каждого по путям его, говорит господь бог». Парке-Абот: «Проведение все видит, всем дана свобода, и каждому предстоит расплата по заслугам». Притчи Солом., XXIV, 12: «И воздаст человеку по делам его — VII, 16.
Иеремия, 4-7: Не найдетесь на обманчивые слова: «Здесь храм господень, храм господень, храм господень». Но если вы исправите пути ваши и деяния ваши... то я оставлю вас жить на месте сем». Псалт. VI, 9: «Удалитесь от меня все, делающие беззаконие». VII, 21-27.
Вместо заключительных стихов VII главы из Матфея составители «Origines du
