и переиначивать ваши мысли.
Я ответил этому евангелисту так: «Раньше адвентисты считали, что для успешного благовестил они должны быть абсолютно уверены в своей правоте по любому пункту вероучения. И люди будут покорены уверенностью, которую демонстрирует благовестник. Возможно, так оно и есть до сих пор для многих людей, особенно для тех, кто принадлежит к рабочему классу. Однако этот подход, как правило, оказывается малоэффективным, и даже вредным, когда дело касается более образованных людей, и тем более постмодернистов».
Мирские люди чаще всего прислушиваются к тем, кто готов признать, что их понимание истины сопряжено с определенными ограничениями и искажениями. Открытый форум для них гораздо убедительнее, чем утвердительная лекция. Выслушивая их, ведя с ними диалог, мы выказываем уважение к их точке зрения и заручаемся подобным же уважением к себе. Такой подход потребует немалого терпения. Работая с секулярными людьми, нужно постоянно подстраиваться, настраиваться на их «волну». Все они очень разные, их нельзя мерить одной меркой. Не рассчитывайте, что они тут же обратятся в христианскую веру, отбросив свои секулярные воззрения.
Образованные «белые воротнички», как правило, не занимаются поисками «истинной церкви». Однако они с удовольствием присоединятся к сообществу, которое всем сердцем посвящает себя искреннему, честному и непрекращающемуся поиску истины. Кто знаком со Словом Божьим, тот знает, что мы смотрим как бы через тусклое стекло (см. 1 Кор. 13:12) и что мы будем возрастать в познании истины до самого конца (см. Притч. 4:18).
Эта «справочная» глава была вынужденно схематической, в ней были отображены лишь основные принципы. Многие захотят услышать более конкретные советы, как успешнее работать с секулярными людьми. Поскольку лучшая книга, которую я когда–либо читал на эту тему, это «Способы распространения информации в современном христианстве» Джеймса Энгеля, а ее уже давно не переиздавали, то я почел за лучшее поделиться с вами некоторыми наиболее полезными советами из этой книги. Что и будет сделано в следующей главе.
ГЛАВА 14
Основные элементы благовестия
В своей книге «Способы распространения информации в современном христианстве» Джеймс Ф. Энгель приводит скользящую шкалу, которую он называет «процессом принятия духовного решения». Каждый человек, по его представлениям, находится в одной из точек этой шкалы, на одном конце которой «умозрительное знание о существовании Высшего Существа», а на другой — хорошо образованный, всецело посвященный, воцерковленный последователь Христа. Одна из целей умения слушать состоит в том, чтобы определить, в какой точке шкалы пребывает человек. Метод благовестил, вполне применимый к человеку, занимающему одно положение на шкале, может оказаться совершенно неуместным для другого человека, находящегося на другом участке шкалы. Скажем, совершенно неприемлемо призывать к покаянию в грехах человека, который еще даже не слышал Евангелия!
Благовестие «лицом к лицу» имеет успех лишь в том случае, если помогает человеку двигаться по шкале в сторону решения в пользу Христа. Достижение конечной цели — полное посвящение Христу и Его Церкви — скорее всего, займет немало времени, как мы уже отмечали в предыдущей главе. Читая эту главу, пожалуйста, сверяйтесь со шкалой Энгеля на с. 260.
Что именно способствует продвижению людей по шкале духовного прогресса? Энгель отмечает несколько элементов:
1. Духовный прогресс может начаться в момент осознания человеком прочувствованной нужды (Энгель называет это активацией нужды). Люди не меняются, пока не увидят, что перемены принесут им ощутимую пользу. Когда человек ощущает какую–то конкретную нужду, он становится восприимчивым к информации, которая поможет ему восполнить эту нужду.
2. Когда люди начинают осознавать свою нужду, они предпринимают поиск информации. В это время они особенно восприимчивы к уместному, ориентированному на их нужды благовестию.
3. Если в ходе поиска информации они видят, что некоторые элементы Евангелия или церковной программы повлияют в положительную сторону на их жизнь, то результатом обычно становится смена убеждений.
4. Если Евангелие произвело положительные перемены в их жизни и убеждениях, то за ними обычно следует сдвиг в отношении к Богу, к церкви, к людям и т. д.
5. Перемены в отношении ведут к переменам в поведении. Мирские люди обычно крайне неохотно получают информацию или принимают помощь от любого рода религиозных организаций, особенно от христианских. Когда взаимодействие с христианами и с христианскими идеями восполняет их нужды и производит позитивное влияние на их жизнь и убеждения, эта антипатия сходит на нет и человек готов для перемен в поведении. В этот момент он близок к решению, которое, когда оно будет принято, повлечет за собой духовный рост.
Как модернистские, так и постмодернистские секуляристы лучше всего реагируют в том случае, когда процесс, ведущий к принятию решения, идет медленно и с уважением к их личности. Решения в пользу Христа обычно принимаются на протяжении всей жизни и под влиянием многих обстоятельств. Подобным решениям обычно предшествует определенное понимание Евангелия и того, как оно соотносится с жизнью. Таким образом, нам необходимо огромное терпение в работе с людьми, которые подобного понимания еще не имеют.
Вспомните свой собственный духовный путь. Сколько времени ушло у вас на то, чтобы достичь того уровня христианской зрелости, на котором вы пребываете ныне? Сколько людей сыграли ту или иную роль в вашей христианской жизни на разных ее этапах? Как вы себя чувствовали, когда благонамеренные христиане лезли к вам с непрошенными советами? Как часто вы останавливались или даже отступали назад в своем духовном росте? Лучший способ понять, как чувствуют себя мирские люди при встрече с Евангелием, это вспомнить свой собственный духовный путь.
Большинство секулярных постмодернистов находятся где–то в районе–7 на шкале процесса принятия духовного решения. У них есть кое–какие представления о Боге, но они, в большинстве своем, знают сравнительно мало о Евангелии. Поэтому первичная цель благовествования таким людям состоит в том, чтобы помочь им получить базовые знания о Евангелии. С учетом барьеров, с помощью которых все мы защищаемся от внешнего убеждения, это продолжительный процесс, начинающийся с построения отношений, за которым следует сугубое внимание к прочувствованным нуждам. С течением времени и после многочисленных экспериментов можно будет подготовить секулярного постмодерниста к восприятию основ Евангелия. Однако призывать его к принятию решения на ранних стадиях этого процесса совершенно неприемлемо.
С другой стороны, секулярные модернисты чаще всего оказываются на ступени–6 или даже–5 в своих познаниях о христианской вере или церковных делах. Но дело тут не столько в объеме знаний или даже убеждениях, сколько в отрицательном отношении к Евангелию или к тем, кто уже благовествовал им в прошлом. С человеком, пребывающим в таком состоянии,
