Ключевые темы книги Откровение: Сборник статей - Эдвин Рэйнольдс

 G. R. Beasley–Murray, The Book of Revelation, New Century Bible Commentary (Grand Rapids, Ml: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.; London: Marshall, Morgan and Scott, 1981), pp. 292,293.

 Hoehner.p. 253.

 На данном этапе амилленаристы критиковали премилленаристов, утверждая, что в Откр 20:4—6 нет никаких доказательств в пользу земного царствования Христа в восстановленном Иерусалиме. Мы считаем, что эта критика обоснованна.

 См. напр. Millard J. Erickson, Contemporary Options in Eschatology: A Study of the Millennium (Grand Rapids, Ml: Baker Book House, 1977), p. 102.

 Там же, с. 100,101. See also D. J. Kromminga, The Millennium: Its Nature, Function, and Relation to the Consummation of the World (Grand Rapids, Ml: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1948), pp. 45-76.

 Walvoord, p. 329.

 См. напр. Craig A. Blaising, «Dispensationalism: The Search for Definition», in Diospensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition, edited by Craig A. Blaising and Darrell L Bock (Grand Rapids, Ml: Zondervan Publishing House, 1992), pp. 13-34.

 См. напр. Ladd, p. 264.

 Mealy, p. 45.

 Hoekema, pp. 192 and 256,257.

 Walvoord, p. 329.

 Beasley–Murray, pp. 292,293.

 Deere, pp. 63,64.

 Caird задается вопросом, не превращает ли участие в священническом и царственном служении Христа верующих в некий инструмент, посредством которого Христос осуществляет Свою искупительную миссию, равно как и царскую власть. G. В. Caird, A Commentary on the Revelation of St. John The Divine, second edition, Black’s New Testament Commentaries (London: A. and C. Black, 1984), p. 17.

 Ladd, pp. 263,264.

Статья была впервые опубликована в Journal of the Adventist Theological Society, 8/1—2 (1997): 170-180.

 Henry Morris, The Revelation Record (Wheaton, IL Tyndale House Publishers, 1983), p. 17. Моррис напоминает нам о том, что «на книгу Откровение было написано наибольшее количество комментариев, ей присуще самое большое разнообразие интерпретаций, чем любой другой канонической книге Священного Писания». Это определяет небывалый интерес к книге Откровение, с одной стороны, а с другой, — именно эта книга, как никакая другая в Библии, пугает читателя своими загадочными образами.

 Barclay, The Revelation of John, Vol 1 (Philadelphia: Westminster Press, 1960), p. 20.

 G. R. Beasley–Murray, ed, The Book of Revelation in The New Century Bible, ed. by Matthew Black (London: Marshall, Morgan, & Scott, 1974), p. 45.

 Merrill C. Tenney, Interpreting Revelation (Grand Rapids: Eerdmans, 1970), pp. 197-199.

 Barclay, p. 1.

 Morris, p. 20.

 Секулярный человек или секулярное сознание понимается в данном исследовании как стиль мышления, имеющий слабую связь с христианским мировоззрением или пониманием самого христианства.

 За последнее время касательно данного феномена было написано несколько работ. См. напр., Thomas Oden, After Modernity, What? (Grand Rapids: Zondervan, 1990), Stanley Grenz, Revisioning Evangelical Theology (Downers Grove, III: I VP, 1993), esp. pp. 13-20 и Norman Gulley, Systematic Theology, Vol 1, Prolegomena, pp. 237—305. В то время как век модернизма может быть назван эпохой поиска эмпирической истины, то есть абсолютной истины, получаемой только путем лабораторных исследований, век постмодернизма можно назвать эпохой поиска обновленных межличностных отношений и духовного насыщения (Oden, рр. 195—199). Ощущая разочарование от все более увеличивающейся изоляции от человеческих отношений, к которой привели технологии, постмодернистский мир все больше стремится к самоанализу, личной духовности и межличностным отношениям, отмечая возвращение к основным аспектам, которые помогают сделать жизнь полной, ко всему тому, что когда–то затмила наука, определив тем самым новый характер направленности жизни и мировоззрения.

 Morris, рр. 17,18.

 Beatrice Neall, The Concept of Character in the Apocalypse with Implications for Character Education (Washington, D. C.: University of America Press, 1983), pp. 203, 204. На самом деле большинство миссионеров проходят обучение, в том числе узнавая о языковых, культурных, исторических, религиозных и мировоззренческих аспектах культуры. Это делается с целью подготовки миссионера, чтобы тот мог диагностировать «духовные недуги», от которых страдает та или иная местность, и понять, каким образом лучше всего донести до людей весть Евангелия.

 Tenney, рр. 29,117.

 См., например, описание семи церквей в Откр. 2, 3. Целебные средства, предлагаемые каждой церкви, напрямую связаны с той или иной характеристикой, описывающей Христа в Откр. 1:9—20. Аналогичным образом и Второе пришествие Христа, описанное в Откр. 14:14—20, а также Всадник (Христос) на белом коне в Откр. 19:11—21 связаны с этим первым образом Христа, появляющимся в вводном видении.

 Tenney, рр. 29,30.

 ¹⁴ См. Рим. 4:20, 21. Это основное определение веры. Мы верим, что Бог исполняет Свои обетования. Такая вера вменилась Аврааму в праведность.

 Этот термин был предложен Lois Were в книге The Moral Purpose of Prophecy (Berrien Springs, Ml: First Impressions, 1981). Нравственная цель пророчества находится в согласии с намерением библейского пророчества (посредством Духа Святого) менять этическое поведение читателя.

 Gulley, Prolegomena, р. 301,302.