этом обмене большую роль играли евреи диаспоры. Примечательно, что отцы христианской церкви называли иудеями основателей гностических школ и систем. Некоторые из отцов церкви выводили все гностические секты из иудаизма.
Идеи гностицизма можно обнаружить в иудейской апокалиптической литературе. Космогония и космология, содержащиеся в Книге тайн Еноха (гл. XI), приближаются в значительной мере к гностическим. В иудейской апокалиптике гностическая тенденция проявляется также в стремлении проникнуть путем откровения в тайны неба и мира духов, в учении об ангелах и демонах, в проявлении интереса к их тайным именам, к силам, посредствующим между миром и трансцендентным божеством.
Согласно книге Еноха, ангелы и демоны, даже солнце, луна и звезды имеют тайные имена. В этой связи приобретает также интерес сообщение иудейского историка Иосифа Флавия о том, что ессеи хранили в тайне имена ангелов. В то время знание этих имен считалось важным для магии, для составления заклинательных формул, а в этом и заключалась первоначальная сущность гносиса.
В апокалиптической литературе находим представление о семи небесах, но такое представление получило значительное развитие и в гностицизме. В представлении о семи небесах проявляется смешение ангелологии и космологии. В апокалиптических произведениях небесное воинство отождествляется со звездами.
Гностицизм и христианство
В XVIII в. некоторыми учеными была высказана мысль о происхождении христианской религии из гностицизма. В XIX и XX вв. эта мысль получила дальнейшее развитие и обоснование. Наиболее последовательно ее отстаивал немецкий ученый Древс, написавший специальную книгу под названием «Происхождение христианства из гностицизма». Он стремился показать историческое значение гностицизма, выяснить его характерные черты. По мнению Древса, существовали дохристианские иудейско-гностические секты, в учении которых гносис был центральным понятием. Эти секты почитали мессию, или христа, как носителя гносиса и избавителя от Моисеевых законов.
Мнения о том, что гностицизм есть явление дохристианского происхождения, придерживаются и другие историки. Ряд ученых утверждает, что до возникновения христианского гностицизма существовал иудейский гностицизм.
По-видимому, есть основания для утверждения, что гностицизм сложился задолго до зарождения христианства. Однако вряд ли следует в научной литературе пользоваться термином «иудейский гностицизм». Кстати, на наш взгляд, не вполне удачными являются также понятия «иудео-христианский гностицизм» и «христианский гностицизм». Безоговорочное употребление всех этих терминов может привести к ложному выводу о том, что существовали иудейские и христианские гностики, которые сознавали свое единство в приверженности к какой-то гностической религии. В действительности не было иудейских гностиков, которые считали бы себя приверженцами гностицизма, а не иудаизма, как не было и христианских гностиков, которые называли бы себя гностиками, а не христианами.
Гностицизм имеет длительную историю. На протяжении веков развивались, усложнялись и изменялись его идеи, они получили распространение в различных странах древнего мира. В период возникновения христианства возникло много гностических сект, которые имели ряд общих черт в области догматики и культа. Члены этих сект считали себя христианами, но они стремились к тому, чтобы новая религия развивалась в духе гностицизма.
Руководящие церковные круги опасались, что христианство может раствориться в гностицизме. Поэтому они повели борьбу против гностиков. Она закончилась полной победой господствующего церковного направления. Гностические общины были разгромлены, их члены подвергались преследованиям, многие из них были физически истреблены. В борьбе с гностицизмом, как и с другими религиозными течениями, вырабатывались учреждения, догмы и обряды христианской церкви, создавался канон новозаветных книг.
Для преодоления гностицизма отцам церкви пришлось принять в свою догматику и культ много гностических идей и обрядов. Следы гностицизма можно обнаружить в Откровении Иоанна, в Павловых посланиях, в евангелии Иоанна и других христианских произведениях. Так, например, евангелие Иоанна начинается с гимна Слову (Логосу), а понятие «логос», как известно, является гностическим по своему характеру. Это понятие содержится также в Первом послании к коринфянам. В упомянутом послании находим и такие понятия гностицизма, как «знание» («гносис»), «дух» («пневма»), «глубина божия», «духовный человек» («пневматик») и «душевный человек» («психик»). Во Втором послании к коринфянам содержится гностическое выражение: «бог века (эона) сего». Сравнение евангелия Фомы с каноническими евангелиями приводит к выводу, что в них имеется много общих идей, взглядов, выражении и терминов.
То обстоятельство, что христианская церковь включила в свое учение и культ много гностических идей и обрядов, немало способствовало его победе над гностицизмом. Гностицизм играл роль связующего звена между христианством и античной культурой, он явился своеобразной идеологической формой приспособления новой религии к наследию этой культуры.
Хотя христианство восприняло ряд гностических элементов, оно во многом отличалось от гностицизма. Для гностических религиозно-философских систем характерно резко отрицательное отношение к догмам и предписаниям, содержащимся в ветхозаветных произведениях. Христианство же, хотя со временем и порвало с иудейством, сохранило Ветхий завет как одну из основных частей своих священных книг. Гностики проводили резкую грань между высшим богом и демиургом, которого считали творцом материального мира. Христиане же не отделяли одного бога от другого, а рассматривали их как тождество.
В гностических системах Христос выступает как логос, как эон, т. е. в виде отвлеченного начала. Некоторые представители гностицизма делили образ Иисуса Христа на отдельные божественные сущности. Они считали, что Христос и Иисус являются двумя различными лицами. Авторы христианских произведений, наоборот, стремились изобразить Иисуса Христа в качестве исторического лица, они наделяли его чертами конкретной человеческой личности. Никакого деления образа Иисуса Христа на отдельные сущности они не допускали.
Гностики относились с презрением к материальному миру. Согласно их учению, мир греховен и ему изначально присуще зло в силу того, что он создан не высшим богом, а демиургом. Христиане же утверждали, что мир, сотворенный богом, не может находиться во власти злого начала. Они полагали, что в существовании зла виновен сам человек. Различие между христианством и гностицизмом проявлялось и по вопросу о воскресении мертвых. Гностики отрицали воскресение тел, а христиане, наоборот, верили в то, что результатом второго пришествия Христа будет воскресение всего человека: не только души, но и тела.
Основатели ряда гностических сект проповедовали аскетизм, но для первоначального христианства не была характерна проповедь отказа от земных благ. Идеалы аскетизма, связанные с монашеством, заметно проявились в христианстве лишь на рубеже III и IV вв. Наиболее широкое развитие христианский аскетизм достиг в эпоху средневековья. Отличие христианства от гностицизма наглядно проявляется и в неодинаковости их социальной базы. Христианство первоначально являлось религией угнетенных и обездоленных. Наоборот, гностические секты в своем большинстве возникали в среде высших слоев населения. Наконец, следует отметить, что христианство со временем стало мировой религией. Гностицизм же в течение определенного исторического периода оставался идеологией лишь разрозненных, хотя и многочисленных сект.
Глава XIV. ЗНАЧЕНИЕ РУКОПИСЕЙ МЕРТВОГО МОРЯ ДЛЯ
