ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОЦЕССА ПРОИСХОЖДЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА
В современной научной литературе широко дебатируется вопрос о значении кумранских текстов для воссоздания картины возникновения христианства. Этот вопрос рассматривается в произведениях самых различных школ, течений и направлений. Он занимает одно из центральных мест в буржуазной и богословской литературе, посвященной кумранским рукописям. Не меньший интерес к нему проявляют и марксистские историки, изучающие проблему происхождения христианства.
По мнению некоторых исследователей, в кумранских текстах отсутствуют данные, которые могли бы пролить свет на природу и процесс происхождения христианской религии. Эти исследователи отрицают наличие параллелей между кумранскими рукописями и новозаветной литературой. Однако подавляющее большинство ученых признает наличие черт сходства и точек соприкосновения между организационной структурой, воззрениями и обрядами кумранской общины и раннехристианских общин. Многие из них полагают, что имеется большое сходство между «праведным учителем» и Иисусом Христом.
Особенно настойчиво подчеркивает это сходство французский исследователь Дюпон-Соммэ. По его мнению, образ Иисуса Христа поразительно напоминает образ «праведного учителя». Иисусу, как и «учителю», противостояли саддукеи. Оба были осуждены и казнены, оба возвестили суд над Иерусалимом, оба основали общины, которые ожидали их возвращения в качестве мировых судей.
Признание подавляющим большинством ученых параллелей и черт сходства между кумранской общиной и раннехристианскими общинами не исключает больших разногласий между ними по ряду существенных вопросов. Одни ученые всячески стремятся преуменьшить влияние кумранской идеологии на формирование христианства. Соответственно этому они утверждают, что сходство между кумранской литературой и новозаветными произведениями касается лишь мелких деталей и второстепенных моментов. Стремление к отрицанию или к преуменьшению влияния идеологических воззрении кумранитов на развитие христианской религии характерно в первую очередь для работ богословов различных вероисповеданий.
По мнению других ученых, тексты Мертвого моря значительно расширяют и дополняют наши знания и представления о первоначальном христианстве. Анализируя тексты Мертвого моря, эти ученые показывают преемственную связь между воззрениями и обрядами кумранской общины и раннехристианских общин. Находятся исследователи, которые склонны преувеличить значение этой связи. Так, например, согласно утверждению Дюпон-Соммэ, все элементы христианства сформировались в среде иудейских сектантов II—I вв. В Комментарии к Аввакуму содержатся христианские идеи.
При сравнении кумранских свитков с раннехристианскими произведениями бросаются в глаза совпадения идей, понятий, терминов и выражений. Через все рукописи Мертвого моря проходит красной нитью идея борьбы двух начал: света и тьмы, добра и зла. Эта идея занимает большое место и в сочинениях Нового завета. Так, например, автор Второго послания к коринфянам противопоставляет праведность беззаконию, свет — тьме, Христа — Велиару. В послании к ефесянам содержится дуалистическое противопоставление «сего века» «будущему веку». В новозаветной литературе понятие «сыны света» прилагается к христианам. Этому понятию противопоставляется термин «сыны тьмы».
В Новом завете, как и в кумранских рукописях, большое место занимает учение о предопределении. В обоих видах произведений содержится идея греховности человека. Ранние христиане верили в телесное воскресение мертвых. Это получило отражение в новозаветной литературе. Такие верования не были чужды и кумранским сектантам, что можно заключить на основе текста Благодарственных гимнов. Христианство, в противоположность всем существовавшим до него религиям, отвергло жертвоприношения. От принесения жертв в Иерусалимском храме отказались и кумраниты в силу того, что их календарь не совпадал с календарем остальных иудеев. В рукописях Мертвого моря проводится мысль о том, что грехи людей могут быть искуплены молитвами и благочестивыми делами, а не обязательно жертвоприношениями. В новозаветных книгах, как и в кумранских текстах, символическое значение имеет число 40. Так, например, в евангелии Луки написано, что Иисус в течение сорока дней постился в пустыне. В Деяниях апостолов говорится о том, что Иисус в продолжение сорока дней общался с апостолами до того дня, в который он вознесся.
* * *
В новозаветной литературе содержатся идеи мессианизма. Ученые находят параллели между мессианскими чаяниями первохристиан и теми мессианскими представлениями, которые содержатся в свитках Мертвого моря. В новозаветной литературе для обозначения Иисуса в качестве мессии часто употребляется понятие «сын человеческий» (человек). Это понятие характерно также для кумранских текстов и особенно для ряда произведений апокалиптической литературы. Ранние христиане заимствовали у кумранитов образ «праведного учителя», у которого много общего с евангельским Иисусом Христом. Иисус, как и «праведный учитель», убежден в том, что новое откровение, выпавшее на его долю, объясняет и дополняет откровение «священного писания».
Кумраниты верили в приход пророка еще до наступления мессианского времени. В евангелиях в роли такого пророка выступает Иоанн Креститель. Он, как и члены кумранской общины, жил в пустыне. Пребывание в ней обосновывается ссылкой на одно место из книги пророка Исайи (40, 3), которое не один раз цитируется в евангелиях. Как и кумраниты, Иоанн возвещает «конец дней», наступление царства божия. Его покаянное крещение может быть сопоставлено с ритуальными омовениями кумранской секты. Предсказание Иоанна о том, что тот, который придет за ним, будет крестить людей посредством святого духа, напоминает то, что написано в рукописях Мертвого моря о мессианском очищении людей с помощью святого духа. Так, в Уставе общины говорится, что в «конце времен» бог своим святым духом очистит сынов человеческих от всех нечестивых дел.
В некоторых новозаветных произведениях большую роль играет антихрист в качестве противника мессии. Во втором послании Павла к коринфянам он фигурирует под именем «Велиар». Во втором послании Павла к фессалоникийцам проводится мысль о том, что перед наступлением дня Христова сатана пошлет на землю «человека греха, сына погибели, беззаконника». Этот противник мессии сядет в храме божьем, будет выдавать себя за Христа и за самого бога, но в конце концов вновь явившийся на землю Христос истребит «посланника сатаны». Новозаветный антихрист во многом напоминает Велиала, игравшего в кумранских свитках роль верховного злого духа. В образе антихриста можно обнаружить и некоторые такие черты, которыми автор Комментария к Аввакуму наделяет «нечестивого жреца».
В новозаветной литературе содержатся эсхатологические представления. Они имеются также в кумранских текстах. В Откровении Иоанна во главе ангелов, воевавших против сатаны, стоит архангел Михаил. Также в Военном трактате этот архангел возглавляет небесное воинство.
* * *
В новозаветной литературе имеются противоречивые суждения по вопросу о содержании и характере древнеиудейских законов. С одной стороны, в ней проповедуется учение о превосходстве веры над законом, о несовместимости благодати и закона, о необязательности его для христиан. Так, например, в Послании к галатам написано: «А что законом никто не оправдывается пред богом, это ясно: потому что праведный верою жив будет». В Новом завете проводится мысль о том, что закон имеет временное назначение, так как с пришествием Христа он уступает место благодати. В изображении авторов новозаветных произведений закон приводит к
