религией».
Одним из бросающихся в глаза различий между кумранитами и ранними христианами является их неодинаковое отношение к женщинам. Как выше было отмечено, на данной стадии изучения текстов Мертвого моря остается еще нерешенным вопрос о пребывании женщин в составе кумранской секты. Если даже допустить, что она включала в свой состав семейных людей, то и в этом случае женщины играли в ее религиозной жизни незначительную роль. Наоборот, в раннехристианских общинах было много женщин, которые к тому же активно участвовали в распространении новой религии. В Послании к галатам написано: «Нет мужского пола, ни женского, ибо все вы одно во Христе Иисусе».
Устав общины требует проявлять ненависть к «сынам тьмы», т. е. ко всем лицам, не принадлежащим к кумранской секте. Напротив, в Новом завете содержатся призывы любить не только приверженцев христианской религии, но и всех людей, даже врагов. Так, в евангелии Матфея написано: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».
Имеются расхождения между ранними христианами и кумранскими сектантами и по вопросу о вере в мессию. Кумраниты жили в ожидании прихода мессии. Христиане же были убеждены в том, что мессия в лице Иисуса Христа однажды уже явился на землю для спасения людей. Члены кумранской общины верили в приход трех божественных существ: пророка и двух мессий, одного из рода Аарона, а другого из рода Израиля, причем наиболее важным из них они считали мессию из рода Аарона. В представлении же христиан Иисус является мессией из рода Давида, причем он выступает одновременно в качестве пророка и царя. Поскольку авторы евангелий вели происхождение Иисуса из рода Давида, то тем самым они исключали его принадлежность к священническому сословию. В этом заключается одно из отличий Иисуса от «праведного учителя», который, согласно найденным свиткам, был священником из рода Левия.
Члены кумранской общины придавали большое значение ритуальной чистоте. У ранних христиан, наоборот, нет боязни нечистоты и осквернения. Автор евангелия Луки советует поддерживать общение с «нищими, увечными, хромыми, слепыми». Кумранские сектанты даже строже, чем фарисеи, соблюдали субботу. В Новом завете же не осуждается нарушение субботнего покоя. В нем рассказывается о том, что в субботу Иисус занимался врачеванием и исцелением больных, а его ученики срывали колосья с засеянных полей
* * *
Итак, сравнение новозаветной литературы с рукописями Мертвого моря даег основание говорить о наличии известного родства между кумранитами и ранними христианами. Они имели много общих черт и точек соприкосновения в области идеологии и обрядов. Их сближала вера в божественного спасителя. Наряду с многочисленными чертами сходства между кумранской общиной и раннехристианскими общинами существовало немало различий. Эти различия были следствием того, что процесс формирования новой религии сопровождался изменением этнического и социального состава христианских общин. С течением времени приверженцев христианства из «язычников» стало значительно больше, чем из иудеев. Кроме того, новая религия непрерывно впитывала в себя идеи и верования, существовавшие у различных древних народов. Все это вело к постепенному отрыву христианства от иудейской религии.
Богословы различных направлений и многие буржуазные историки всячески выпячивают наличие расхождений между кумранскими рукописями и новозаветной литературой, односторонне и предвзято объясняют сущность и характер этих расхождений. Они пытаются представить христианство и ессейство как религиозные явления, которые в своем развитии не были связаны друг с другом. Таким путем они пытаются подкрепить тезис о божественном происхождении христианства и «уникальности» новозаветных сочинений. Несостоятельность такого рода попыток не нуждается в особых доказательствах. Различия между кумранской литературой и новозаветной по отдельным вопросам ни в коем случае не могут умалить значение параллелей и точек соприкосновения между обоими видами произведений. Главное заключается здесь не в совпадении отдельных терминов и выражений, а в большом сходстве идей и обрядов, в близости ряда теологических доктрин, в известной общности социальных принципов. Все отмеченные моменты дают основание причислить кумранскую секту к числу предшественников христианства.
Некоторыми исследователями было высказано мнение о том, что кумранские тексты произвели революцию в изучении первоначального христианства. С таким утверждением нельзя согласиться. Нет оснований считать, что благодаря свиткам Мертвого моря следует коренным образом изменить наше понимание основных вопросов, связанных с возникновением и первоначальным развитием христианства. С другой стороны, не надо впадать в другую крайность, т. е. недооценивать значение кумранских находок для исследования идеологических корней христианства. Для его изучения имеет важное значение все то, что проливает свет на историю Иудеи в первые два века до н. э. и I в. н. э. Рукописи же Мертвого моря значительно расширили наши сведения о социально-политической и религиозной жизни населения Палестины в эти столетия.
В период правления династии Хасмонеев основными религиозно-политическими группировками Иудеи были саддукеи, фарисеи и ессеи. В начале I в. н. э. возникла партия зелотов, а в 50-х годах I в. появилась новая политическая группировка, получившая название сикариев. Зелоты и сикарии возглавляли повстанческое движение народных масс Иудеи против римского владычества.
Семилетняя война (66—73) иудеев против Рима за свою независимость кончилась гибелью их государства и ликвидацией последних остатков их политической самостоятельности. В результате этой войны страна была разорена дотла и напоминала собою пустыню. Громадное количество евреев было продано в рабство, послано на работу в другие римские провинции. Эти события способствовали расширению иудейской диаспоры, увеличению количества и численности еврейских общин в различных частях рабовладельческого мира.
Случайные находки и систематические археологические раскопки в пещерах Иудейской пустыни обогатили науку большим количеством рукописей различных произведений и памятников материальной культуры. Особенную ценность имеет так называемая библиотека кумранской общины, к которой относятся рукописи библейских книг, произведения кумранитов и другие небиблейские тексты.
Одной из важнейших проблем кумрановедения является определение времени существования кумранской общины и датировка рукописей Мертвого моря. На основе внимательного анализа данных археологии и нумизматики ученые пришли к выводу, что кумранское поселение было сооружено в правление Йоханана Гиркана (135—104). В 68 г. н. э. римляне захватили Хирбет Кумран и поместили в нем свой гарнизон, который находился здесь до конца I в. н. э. Во время восстания 132— 135 гг. поселение служило убежищем для приверженцев Бар-Кохбы.
Датировка рукописей Мертвого моря представляет большие трудности, вызванные тем, что ни в одном из манускриптов, обнаруженных в пещерах Кумрана, нет сведений о времени его написания. Поэтому не случайно в научном мире развернулась оживленная дискуссия по вопросам, связанным с датировкой рукописей. Ныне подавляющая часть исследователей утверждает, что большинство найденных текстов восходит к последним двум столетиям до нашей эры и I в.
