Бегство из пламени огня - Алден Томпсон

Избранные вести, т. 1, с. 21.

Цит. по: Н. М. Kuitert, I Have My Doubts: How to Become a Christian Without Being a Fundamentalist (Valley Forge, Pa.: Trinity Press, 1993), p. 279. Все перечисленные Лессингом персонажи были греко–римскими историками: Тит Ливии, конец 1–го века до нашей эры — начало 1–го века нашей эры; Дионисий, конец 1–го века до нашей эры; Полибий, 2–й век до нашей эры; Тацит, конец 1–го — начало 2–го века нашей эры.

Льюис К. С. Письма Баламута. — М.: Fazenda «Дом надежды», 2005. С. 83

Евангелие от Матфея 4 и Евангелие от Луки 4.

George Е. Rice, Luke, a Plagiarist? (Mt View, Calif.: Pacific Press, 1983), p. 36.

Отличия в ветхозаветных и новозаветных взглядах на Бога рассмотрены в более полном объеме в моей книге Who's Afraid of the Old Testament God? (Gonzalez, Fla.: Pacesetters Bible School, 2003).

Великая борьба, с. vi.

Евангелие от Луки 23:34.

Псалтирь 136:9.

См. Евангелие от Матфея 5:43–48.

Избранные вести, т. 1, с. 21.

Избранные вести, т. 1, с. 21.

Вопрос о «недостойных» молитвах подробно рассмотрен мною в 8–й главе моей книги Who's Afraid?

Евангелие от Матфея 5:17.

Речь идет о Донне Коффин из церкви колледжа Уолла–Уолла.

О свиньях: Евангелие от Матфея 8:28–34; о смоковнице: Евангелие от Матфея 21:18–22.

Послание к Ефесянам 4:26.

Евангелие от Матфея 5:21, 22.

Янси Ф. Разочарование в Боге. — М.: Триада, 2008. С. 50.

Льюис К. С. Письма Баламута. — М.: Fazenda, «Дом надежды», 2005. С. 38

С. S. Lewis, «The Efficacy of Prayer», in The Worlds Last Night and Other Essays (San Diego, Calif.: Harcourt Brace, 1988), pp. 10, 11. Впервые опубликовано в The Atlantic Monthly, January 1959.

Воспитание, с. 57.

Наверное, самым известным автором, критикующим Елену Уайт за обращение к посторонним источникам, является Вальтер Т. Ри, адвентистский служитель на пенсии, по–прежнему активно участвующий в церковной жизни. Наибольшее распространение получила его книга The White Lie (М & R Publications, P. О. Box 1595, Patterson, CA 95363. 1983). Критика Ри направлена в основном на Церковь, которая, на его взгляд, недостаточно откровенна в этом вопросе. Он дает положительную оценку духовным трудам Елены Уайт, особенно тем, что посвящены жизни Христа, таким как Желание веков, Наглядные уроки Христа и Путь ко Христу. Но при этом он считает, что все заимствования и неточности в ее трудах — не от Бога. Не исполнившиеся в точности так, как написано, пророчества, которые другие могут посчитать условными, для него просто лжепророчества.

Духовные дары, I860, т. 2, с. 292,293. Цит. по: Избранные вести, т. 1, с. 36.

Ревью энд Геральд, 8 октября 1867 г. Цит. по: Избранные вести, т. 1, с. 37.

Цит. по: Избранные вести, т. 3, с. 96.

Письмо 11, 1884. Цит. по: Избранные вести, т. 3, с. 97. Историк Адвентистской церкви Джордж Найт сказал мне, что Елена Уайт в конце концов согласилась на радикальный пересмотр Свидетельств для Церкви, чем ей хотелось бы, в угоду консервативным настроениям в церкви.

D. М. Canright, Seventh–Day Adventism Renounced (New York: Fleming HL Revell, 1889), p. 141.

LeRoy Edwin Froom, Movement of Destiny (Washington, D. C.: Review and Herald, 1971), p. 266. Фрум цитирует P. А. Андервуда (письмо к Фруму от 5 мая 1930 г.), который читал один из докладов о Святом Духе как о «Божественной Личности», когда служители потребовали, чтобы он остановился. Хотя Фрум ничего не говорит о том, когда это произошло, скорее всего, дело было в 1890–х годах. К сожалению, переписка, на которую ссылается Фрум, не сохранилась.

Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 75.

«The Bible Conference of 1919», in Spectrum 10:1 (May 1979), pp. 54,55.

James W. Loewen, Lies My Teacher Told Me: Everything Your American History Textbook Got Wrong (N. Y.: New Press, 1995) (Ложь, которую внушил мне мой учитель: все, что не соответствует действительности в вашем учебнике по американской истории); Lies Across America: What Our Historic Sites Get Wrong (N. Y.: New Press, 1999) (Ложь no всей Америке: в чем ошибаются наши исторические памятники. На четвертой стороне обложки первой книги помещено следующее пояснение: «Джеймс Лоуен провел два года в Смитсоновском институте за изучением двенадцати ведущих школьных учебников по американской истории. Он обнаружил в них постыдную смесь из убаюкивающего оптимизма, ура–патриотизма и многочисленных заблуждений».

Елена Уайт к Урии Смиту, письмо 11, 1884. Написано из Хельдсбурга, Калифорния, 19 февраля 1884 года (Избранные вести, т. 3, с. 96—98).

Можно сказать, что начало новой эре в критическом изучении трудов Елены Уайт положил Уильям Петерсон своим эссе, посвященным заимствованиям Елены Уайт в Великой борьбе, в главе о французской революции («А Textual and Historical Study of Ellen White's Account of the French Revolution», Spectrum 2:4 [Autumn 1970], pp. 57–69). Тезис Петерсона заключался в том, что Елена Уайт заимствовала не у самых достойных историков, и потому ее «богодухновенность» можно поставить под сомнение.