все более открывается и стремится все втянуть в орбиту своего существования и ассимилирующего действия» (Ibid. S. 127).
Макарий (Булгаков), митр. Введение в православное богословие. М., 1999. C. 26.
См.: Там же. С. 31.
«Значит: а) тот же самый союз с Богом, рассматриваемый по отношению к нравственным существам, в их отдельности друг от друга составляет Веру, а рассматриваемый по отношению ко всем им в совокупности, как связь их между собой, образует церковь; б) церковь или общество нравственных существ, содержащих одну и ту же Веру, можно сказать, есть тело; а Вера, связывающая все эти существа в одно целое, есть душа Церкви, так что Вера и церковь составляют одно нераздельное целое; в) вера не может быть без церкви: потому что, будучи достоянием не одного только духовного существа, а всех, она естественно соединяет их в одно нравственное Общество; тем более церковь не может быть без Веры, которую необходимо предполагает своим существованием» (Там же. С. 35).
См.: Там же. С. 36.
Макарий (Булгаков), митр. Введение в православное богословие. С. 85.
Там же. С. 364.
Там же. С. 374.
Там же.
Макарий (Булгаков) митр. Православно-догматическое богословие: В 2 т. СПб., 1857 г. Т. 2. С. 148.
Иннокентий Херсонский, свт. Сочинения: В 6 т. СПб., 1908. Т. 6. С. 717.
Августин Аврелий, блж. О граде Божием. Кн. 10. Гл. 7.
Августин Аврелий, блж. Энхиридион. 56.
Tertullianus Q. S. F. De baptismo. С. 6.
Ambrosius Mediolansius. De Virginibus I, 5. n. 22
Хомяков. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 39.
Хомяков. Полн. собр. соч. Т. 2. С. 39.
Там же. С. 12.
См.: Кавацца А. «Церковь одна» А. С. Хомякова в Самаринской рукописи // Хомяков – мыслитель, поэт, публицист: Сборник статей по материалам международной научной конференции: В 2 т. М., 2007. Т. 1. С. 355–360.
«Но “Введение” Макария мне очень не нравится как по сухости школьного слога, так и по некоторым мнениям, несогласным с нашею Церковью, – например, о непогрешимости иерархии, как будто Дух Святый является в иерархии отдельно от совокупности всего христианства…» (Киреевский И. В. Полное собрание сочинений: В 2 т. СПб., 1904. Т. 2. С. 258).
Кондаков Ю. Е. Либеральное и консервативное направления в религиозных движениях в России первой четверти XIX века. СПб., 2005. С. 175.
Станевич Е. И. Беседа на гробе младенца о бессмертии души, тогда токмо утешительном, когда истина онаго утверждается на точном учении веры и церкви. СПб., 1825.
Там же. С. 82.
De doctrina Christiana. I. 1. 4. В рус. пер.: «Радоваться вещи – значит не иное что, как сильно любить ее ради нее самой» (Августин Аврелий, блж. Христианская наука. СПб., 2006. С. 46).
См.: Instruction pastorale de messirer Franc. de Salignac de la Mothe Fenelon. Amsterdam, 1693. P. 83.
См., напр.: Le Brun J. Le Pur Amour de Platon à Lacan. Éditions du Seuil, 2002. P. 127.
Bossuet J.-B. ffiuvres. T. I–XLIII. Versailles, 1815–1819. Т. 29. P. 30–31.
«А некоторые недостойны даже и слышать учение Павла и настолько далеко стоят от величайшей той любви, что думают, будто бы [Павел] говорит здесь о временной смерти» (Иоанн Златоуст, свт. Полное собрание творений в двенадцати томах. СвятоУспенская Почаевская лавра, 2005. Т. 9. С. 721).
Там же. С. 720.
Fenelon de Salignac de La Mothe F. Explication des maximes des saints sur la vie inlcrieure // Oeuvres de Fenelon. T. 2. P., 1857. Р. 16.
Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. ТСЛ, 1993. С. 589.
Bossuet. ffiuvres. Т. 29. Р. 48.
Augustinus Aurelius S. Sermo 88. 21. 24.
Bossue. ffiuvres. Т. 29. Р. 36.
Станевич. Беседа на гробе младенца. С. 83–84.
Там же. С. 80.
Там же. С. 86.
Станевич. Беседа на гробе младенца. С. 282.
Там же. С. 18. Примеч.
Там же. С. 112. «Почему и верховное блаженство будет верховным ведением, и купно верховным спокойствием. Но такова ли природа? И так не она творит человека счастливым, который, однако, ничего так не ищет, как счастия, и тем доказывает, что и в нем оное не обретается. Он не искал бы быть счастливым, если бы не ощущал внутрь себя желания к тому. И как бы в нем образовалось оное желание, если бы чувство оное не было врожденным?» (Там же. С. 112).
Там же. С. 180–181.
Станевич Е. И. О суде по совести. СПб., 1816. С. 209–210.
В статье используются принятые сокращения названий духовных школ: КазДА – Казанская духовная академия, КДА – Киевская духовная академия, МДА – Московская духовная академия, СПбДА – Санкт-Петербургская духовная академия,
