и есть один из маркеров, указывающий на родство языков. В свое время академик А. А. Зализняк написал «Грамматический очерк санскрита» и предложил список, содержащий более 150 однокоренных слов санскрита и русского языка. Позаимствуем несколько ярких примеров. Все они в той или иной степени связаны с интересующими нас религиозными темами: агни – огонь; сурья – солнце; бхи – бояться; вид – знать, ведать; будх – будить; дина – день; джива – живой; мрта – мертвый; юга – иго, ярмо; матар – матерь; набхас – небо; ман – мнить, думать.
Веды почитались не просто источником всякого знания (о чем говорит их наименование), но сами тексты буквально обожествлялись. Считалось, что и мир существует потому, что существуют и декламируются во время ритуалов Веды.
О Агни [77], сегодня эту (жертву),
Словно коня – восхвалениями,
Словно благую силу духа,
Чтобы она коснулась сердца, мы хотим донести до тебя
С помощью восхвалений!
Ведь ты, о Агни,
Для благой силы духа,
Для доброй силы действия,
Для высокого закона (всегда) был колесничим.
Благодаря этим нашим песням
Обратись в нашу сторону,
Как свет солнца,
Благожелательный всеми (своими) ликами! [78]
Мы видим, что это поэтический текст, религиозный гимн, восхваляющий достоинства божественного персонажа. Каждый из подобных текстов имеет своего отдельного адресата, с которым молящийся пытается вступить в общение.
Рассматривая отраженные в ведических гимнах сюжеты, качества характера и деяния, за которые превозносится объект поклонения, можно составить представление о ведическом пантеоне и важнейших мифологических событиях.
При анализе содержания, структуры и языка Вед стало ясно, что ключевые мифологические идеи, здесь отраженные, оформились еще в местах изначального обитания ариев как минимум в 3-м тысячелетии до н. э.
* * *
Имеется четыре сборника Вед, или, иначе говоря, четыре самхиты:
• Ригведа,
• Яджурведа,
• Самаведа,
• Атхарваведа.
Их последовательность перечисления не случайна. Она отражает иерархию авторитетности, а также время формирования самхит. Соответственно, Ригведа – самая древняя и почитаемая, Атхарваведа – довольно поздняя. Она и содержательно отличается от трех старших Вед наличием в ней текстов магического характера. Эта тень сомнения так и осталась с этой Ведой на века.
Если отложить в сторону последнюю специфическую самхиту и разобраться с содержанием трех старших Вед, то обнаружится, что в значительной степени они совпадают. Возникает вопрос: зачем эти повторы в трех Ведах?
Во-первых, это прямое следствие того, что разные жреческие роды хранили разные комплексы гимнов, которые в значительной части пересекались. Попросту говоря, обычной была ситуация, когда два священнических клана хранили на память набор гимнов, часть из которых была для них общей, а часть – оригинальной. При письменной их фиксации обнаруживалось это частичное совпадение.
Во-вторых, хранение частично совпадающих наборов гимнов тоже было не случайным. В ритуале участвовали несколько жрецов. У каждого была своя роль. При этом в какой-то конкретный момент разные участники богослужения должны были использовать один и тот же священный текст.
Можно сделать некоторое уподобление нашей православной традиции. К примеру, во время совершения литургии, в момент великого входа, звучит «Херувимская песнь». При этом ее текст использует архиерей, священник, диакон и регент с хором. То есть служба служится одна, а важный текст из ее состава помещен в разных книгах: в архиерейском Чиновнике, Служебнике, в нотном сборнике. Если мы станем сопоставлять разные богослужебные книги, то увидим, что один и тот же текст встречается в каждой из них. Нечто подобное произошло и с Ведами.
* * *
Для нас, людей европейской культуры, при встрече с другой религиозной традицией прежде всего хочется выяснить иерархию богов, и что особенно важно – какой бог самый главный. Если мы попытаемся выяснить это путем разбора ведических текстов, то будем сильно разочарованы.
И проблема не в том, что нет никаких указаний на верховенство какого-то божества, а как раз прямо в противоположном. Каждый бог описывается и превозносится так, как если бы он и был самым главным. В результате на практике это приводило к тому, что каждый бог, которому в данный момент приносилась жертва, назывался самым главным, верховным. Некоторые исследователи усматривают в этом особую форму монотеизма, при которой любое божество воспринимается как частное проявление, образ Единого Бога.
Тем не менее по ряду признаков видно, что наиболее древним по своим функциям и положению является бог, называемый Дьяус. Его имя, этимологически родственно теонимам: греческому «Зевс», а также латинскому «Деус». Более того, это имя имеет общий древний корень с нашим словом «день», и это подводит нас к пониманию того, что Дьяус – божество дневного светлого неба.
Сама идея божественности неба и небесного света, которым свойственна универсальность и недостижимость, указывает на древность этого божества. У Дьяуса есть супруга. Это, конечно, земля – Притхиви, буквально «широкая». Эти два божественных персонажа почитались родителями всех остальных божеств.
При этом на момент фиксации имен этих божественных персонажей Дьяус является уже богом «праздным», отошедшим от дел. То есть в более древние времена индоевропейцы его почитали в качестве верховного или, по крайней мере, изначального бога, но в эпоху Вед он уже воспринимается как находящийся за пределами человеческой жизни, сидящий очень высоко, так, что до него невозможно «достучаться».
* * *
Как мы знаем – «свято место пусто не бывает». И на смену Дьяусу выходят более молодые боги. Прежде всего стоит отметить его сына Варуну. Он изображается в виде человека, держащего в руках веревку или сеть. Само имя «Варуна» родственно словам «вервь», «вереница». Это божество, связывающее людей. Люди боятся сетей Варуны. Образно говоря, ему достаточно «дернуть за веревочку», чтобы изменить любой ход вещей, ему нет необходимости физически, своим телом присутствовать в нашем мире, чтобы участвовать в происходящих событиях. В Ведах говорится, что он законодатель, то есть его сеть – это совокупность законодательных определений, регулирующих жизнь Вселенной и пронизывающих все ее части. Он провел русла рек, он утвердил на небе Солнце, Луну, он знает движение ветров, и вообще он – всеведущ.
Есть еще один сын Дьяуса и Притхиви по имени Индра. Это – бог грома, молнии и дождя. Молния – его оружие, ею он поражает врагов. И поэтому он прирожденный воин и покровитель воинов. О нем известно, что он родился сразу в золотых доспехах. Он один из самых превозносимых богов в Ведах, по крайней мере по количеству посвященных ему песнопений.
Арии обожествляли и совершали
