растениями, кровь – реками и т. д. Из тела Пуруши были созданы и люди. Причем сразу в виде классового общества. Разность социального положения каждой социальной страты объяснялась качеством исходного материала. Так появляются четыре слоя –
варны индийского общества.
Из головы первочеловека, точнее, из уст созданы те, кто помнит и воспевает Веды, то есть брахманы.
Из его рук – те, кто держат меч, это кшатрии – князья, властители, воины. Из чресл создан весь остальной народ. Эти люди так и назывались – вайшьи, буквально – «народ». Сюда относились земледельцы, ремесленники, торговцы и т. п. И наконец, из ступней, соприкасающихся с грязью, создаются шудры – буквально «слуги», огромная масса зависимого населения.
Три первых варны дают замечательный пример традиционного деления ранних индоевропейских обществ. Схема нам хорошо известна из школьных уроков истории: есть власть, утверждающая свое положение силой оружия, есть духовное сословие и есть основная масса производителей материальных благ.
Кто же такие шудры – четвертая группа? По наиболее правдоподобной версии, ее составили местные племена Индостана, покоренные ариями и включенные таким образом в социум, пусть хотя бы и на самом скромном положении.
* * *
Итак, мир и его часть – человек появились благодаря принесению в жертву гиганта Пуруши. Однако достоин самого серьезного размышления возникающий при этом вопрос: а кому была принесена сия великая и кровавая жертва?
Ответ на него выводит нас за рамки формальных отношений донора и реципиента, как можно было бы ожидать от архаической религиозности. Перед нами жертвоприношение не как процесс дарения чего-то ценного и ответного ниспослания благ, а как самодостаточный акт. Жертвоприношение является средством, методом порождения огромной творческой энергии. Благодаря этой энергии только и мог быть создан весь мир из тела первой жертвы.
И в момент, когда люди совершают жертвоприношение, они воспроизводят буквально то, что делали боги «во время оно», в начале времен. Подобно богам совершители ритуала насыщают дольний мир магической энергией, обретаемой в ритуале, и более того: они в итоге сами уподобляются богам. Эта концепция получит очень серьезное развитие позднее в последующую эпоху, к которой мы теперь и перейдем.
Глава 3. Брахманизм: ритуалы, книги и жертвоприношения
К середине 2-го тысячелетия до н. э. основной массовый переход арийских племен на территорию Индостана завершился. В дальнейшем здесь происходит осмысление и «ритуализация» ведических гимнов.
Завершение формирования основного содержания самхит (сборников Вед) стало вехой, обозначившей наступление нового этапа в развитии старой религии. Следующий период называется брахманизмом (и это его наименование о многом свидетельствует), условно время его начала можно обозначить 1200-ми годами до н. э.
Повторим важный тезис: как и во всей истории индуизма, временные рубежи здесь очень зыбкие. В классических старых учебниках хронологические рамки брахманизма определялись в диапазоне 1200–800-е годы до н. э. Однако последние тексты, явно отражающие идеи брахманизма и носящие его имя, формируются еще где-то в IV веке до н. э. При том, что начало брахманизма – это период, когда Веды начали соединяться с местной религией. Трудно сказать, чья доля здесь преобладала, но корень был несомненно ведический.
* * *
Давайте сначала разберемся с происхождением этого термина – «брахманизм». Очевидно, что у него традиционное европейское завершение «изм», а в основании лежит термин «брахман», с которым мы уже знакомы. В свою очередь корень слова «брахман» – санскритское «брх», буквально «расти, увеличиваться в размерах, разбухать».
Этим термином в рассматриваемую нами эпоху стали называть вообще божественность, первоначало всякого бытия. А затем и богослужение, которое соединяет человека с божественным, – ритуал и все, что с ним связано. Богослужение воспринималось как что-то разбухающее, что заполняет собой все пространство. Все подвластно его ритму, и поэтому эпоха брахманизма – это торжество ритуала, который совершают определенные люди (брахманы) – авторы и одновременно исполнители указаний, содержащихся в регламентирующих и толкующих ритуал книгах (которые тоже именуются брахманами).
* * *
Творческое развитие религиозно-философских идей не закончилось с формированием Вед. Как всякий сакральный текст, он существовал внутри традиции и требовал экзегезы – толкования. Время шло, менялись поколения, возникали новые исторические обстоятельства, и весь этот комплекс факторов неминуемо должен был привести к появлению нового пласта религиозных текстов, которые в совокупности именуют «брахманической литературой». Она явилась продолжением и развитием духа и буквы ведических гимнов.
Очевидно, что тексты не читаются, не сохраняются и уж тем более не пишутся в результате действия природных сил. Для их появления нужна определенная культурная среда. Такой средой стала варна, социальная и религиозная страта брахманов. Религиозной называем ее потому, что в Индии принадлежность к любой общественной группе воспринималась в религиозном контексте, как результат действий, совершенных ранее, «в другой жизни». Об этом мы еще поговорим чуть позже.
Кроме того, брахманы – это жрецы, совершители ритуалов. А ритуал, начиная со знакомых нам ведийских времен, – главное средоточие духовной жизни человека. В конце концов, сами Веды – это ритуальные песнопения, и, можно сказать, брахманы монополизировали право на их обрядовое использование и истолкование.
В Ведах еще видны следы проницаемости межклассовых границ. Автор одного из гимнов говорит о себе: «Я – поэт, папа – лекарь, мама возится с мельницей» (IX, 112, 3). Однако в брахманический период эти границы закрылись и на вершине социальной пирамиды оказались брахманы – духовная и интеллектуальная элита страны.
В среде брахманов появляются одноименные религиозные тексты – Брахманы, причем в огромном количестве. Нам в очередной раз встречается известный термин, но уже с иным содержанием. Брахманы-книги – это определенный вид текстов, приспосабливающих Веды к ритуальным нуждам. Они описывают богослужение, регламентируют его и одновременно дают символическое и богословское толкование. Брахманы как особый вид книг вплотную примыкают к Ведам, причем к каждой из четырех Вед относятся свои Брахманы.
Мы не знаем авторов этих текстов, более того, не знаем даже точное их количество, ибо многие из них просто не сохранились. Наиболее почитаемых около двадцати, самые известные из них – это относящиеся к Ригведе Айтарея-брахмана и Каушитаки-брахмана; к Яджурведе – Тайттирия-брахмана и Шатапатха-брахмана; к Атхарваведе – Гопатха-брахмана; к Самаведе – Тандьямаха-брахмана, Шадвинша-брахмана и Джайминия-брахмана.
Как и Веды, они записаны на санскрите. Среди прочего в этих книгах нашли отражение идеи из самых разных областей человеческих знаний, и поэтому впоследствии они послужили точками роста и для ранней индийской философии, и для индийских законов, и даже для естественных наук – астрономии, геометрии, лингвистики.
Араньяки: отшельники для отшельников
Развитие ритуала вызвало появление не только книг-брахманов, ориентированных на ритуал, но и
