организационной работы дело партии получило быстрое развитие. Для оказания всем кадровым работникам партии, в том числе и товарищам, совершившим ошибки, помощи в деле добросовестного изучения исторического опыта партии, освоения правильных методов мышления и работы, направленных на то, чтобы сократить число ошибок в работе, ЦК партии через семь лет после совещания в Цзуньи развернул во всей партии известное „движение за упорядочение стиля“, направленное против субъективизма, сектантства и шаблонных схем в партии. В ходе этого движения кадровые работники партии, исходя из марксистско-ленинских позиций, взглядов и методов, провели тщательную проверку своей идеологии и работы, а также проверку руководства партии в идеологическом, политическом и организационном отношениях и развернули глубокую критику и самокритику. Благодаря этому действительно повысился уровень марксистско-ленинской сознательности многих кадровых работников и их способность отличать правильное от неправильного внутри партии. Многие кадровые работники осознали ошибку догматизма, заключающуюся в отрыве от действительности, и ошибку эмпиризма, заключающуюся в отрыве от теории, у них выработался стиль связи с массами, стиль обследования и изучения, стиль делового подхода к вопросу. Их работа как внутри партии, так и вне её стала в большей мере соответствовать объективной реальности, и в работе стало меньше серьёзных ошибок» [13].
Этот исторический опыт Коммунистической партии Китая подтверждает, что если широкие слои кадровых работников партии овладеют основными положениями философии диалектического материализма, овладеют принципом связи теории с практикой, положением о том, что субъективные знания людей должны соответствовать объективной реальности, если они поймут вред субъективизма и научатся избегать ошибок догматизма и эмпиризма, то это может сыграть огромную стимулирующую роль для дела нашей революции. Мы должны учитывать, что «движение за упорядочение стиля», проводившееся в 1942 г., имело своим результатом то, что широкие слои кадровых работников партии получили глубокое марксистско-ленинское философское образование. В дальнейшем это явилось важным идеологическим фактором, который дал возможность быстро добиться победы в борьбе против агрессии японского милитаризма и в народно-освободительной войне, а после создания Китайской Народной Республики обеспечил достижение главных побед в социалистической революции внутри страны.
Этот исторический опыт и в дальнейшем должен последовательно претворяться в жизнь и развиваться. Необходимо использовать основной опыт «движения за упорядочение стиля» для неуклонного расширения марксистско-ленинского философского образования членов партии, кадровых работников и интеллигенции, развивать образование в духе связи теории с практикой, соответствия субъективных знаний объективной реальности, борьбы против субъективизма, чтобы идеи диалектического материализма — этой философии, преобразующей мир,— с каждым днем получали всё более широкое распространение в народных массах, чтобы позиции, взгляды и методы марксизма-ленинизма становились научным оружием всё более широких народных масс. Это крайне необходимо для нашего ещё более трудного и ещё более сложного дела социалистического строительства. Если правильно применять опыт «движения за упорядочение стиля» 1942 г. и развёртывать среди членов партии, кадровых работников и интеллигенции марксистско-ленинское философское образование, чтобы они научились сознательно овладевать диалектическим материализмом и преодолевать идеализм — субъективизм, то сегодня необходимо обратить особое внимание на борьбу против идеологии ревизионизма, распространяемого правыми элементами. Правые пытались использовать движение за упорядочение стиля в нашей партии в своих антинародных целях, извращая политику партии «пусть расцветают сто цветов, пусть соперничают сто школ», и под предлогом борьбы против догматизма осуществляли бешеное наступление на рабочий класс и руководство партии, вели борьбу против марксизма-ленинизма и диалектического материализма, распространяли буржуазную идеологию, идеализм и субъективизм. Только полностью разгромив интриги и бешеное наступление правых элементов, можно обеспечить развитие движения за упорядочение стиля по здоровому и правильному пути, можно ещё более прочно, широко и глубоко развить руководящую и преобразующую роль марксизма-ленинизма, диалектического материализма в работе и в идеологии широких слоев членов партии, кадровых работников и интеллигенции.
Глава Ⅳ
Материальность мира; формы существования материи и их закономерности
1. Мир в своей сущности материален
Как и всякое другое материалистическое учение, диалектический материализм утверждает, что мир материален. В мире существует бесконечное множество самых разнообразных явлений, и все они есть формы проявления движущейся материи. Даже такие явления, как дух и сознание, есть лишь порождение материи, развившейся до определённого этапа. Не существует духа или сознания, оторванных или существующих отдельно от материи; мир по своей сущности материален. Если спросить, в чём единство мира, то мы прежде всего должны ответить: единство мира в его материальности, в том, что все вещи и явления в конечном счёте представляют собой проявления движущейся материи.
Концепции идеализма полностью противоположны материалистическим. Идеализм отрицает материальность мира, считает сущностью всех вещей и явлений в мире некие духовные силы. Существуют две основные формы идеализма. Первая из них — субъективный идеализм — утверждает, что мир будто бы существует лишь как призрак в субъективном сознании людей. Его сторонники заявляют: «Все вещи существуют лишь для меня» (Мэн-цзы), «Вселенная — это моё сердце» (т. е. «мои мысли») (Лу Сяншань), «Всё сущее на небе и на земле находится в моём сердце» (т. е. «в моих мыслях») (Ван Янмин), «Существовать — значит быть воспринимаемым» (Беркли), «Материя есть комплекс ощущений» (Мах), «Мир — это мои представления, моя деятельность, мой опыт» (Дьюи). Другая форма идеализма — объективный идеализм — утверждает, что мир есть проявление некоего объективно существующего «мирового духа». Этот так называемый «мировой дух» у различных философов-идеалистов получает различное толкование и различные названия, например «воля неба», «небесный; разум», «мировой разум», «воля», «жизненная сила» и т. д. Но независимо от форм идеализма он даёт совершенно извращённое, перевёрнутое представление о действительной картине мира.
Истинный порядок развития мира следующий: сначала существовала материя, в дальнейшем материя развилась до определённого этапа и возникли духовные явления. Материя определяет дух, а дух, сознание, является лишь отражением материи. Дух, сознание, может оказывать определённое воздействие на развитие материального мира, или, как говорят, может играть определённую активную роль. Например, человечество может использовать свои знания об объективном мире для преобразования мира и ускорения мирового развития. Однако при этом прежде всего необходимо, чтобы человеческие знания правильно отражали мир; лишь в этом случае они могут быть в свою очередь обращены на преобразование мира. Идеализм же, напротив, заявляет, что дух порождает все вещи и явления, что духовная сила выступает как творец материального мира. Это — выражение одностороннего подхода к данному вопросу, т. е. к активному влиянию или активной роли духа, сознания на материальный мир, абсолютизация их, затушевывание того факта, что они сами имеют конечным источником материальный мир. Роль духа, сознания в отношении материального мира — это лишь обратное воздействие, вторичная функция, а не первичная роль конечного источника. Идеализм же ошибочно принимает эту вторичную роль, обратное воздействие, за первичную роль, за роль первоначального источника. Рассматривая это извращённое мировоззрение как метод мышления, можно обнаружить, что оно оказывает вредное
