влияние на людей:
1) Идеализм направляет человеческую мысль по ошибочному пути. Поскольку субъективный идеализм доказывает, что мир является лишь иллюзией в субъективном сознании людей, он дает основания для теоретических утверждений, будто все вещи и явления в мире определяются субъективным сознанием людей, будто все зависит от пожеланий человека. Поскольку объективный идеализм рассматривает мир как проявление некоего «мирового духа», он внушает людям, что все вещи и явления в мире определяются вечными и неизменными духовными и идейными формулами и как только люди овладеют этими формулами, они смогут без какой-либо затраты сил решать любые вопросы. В общем, как субъективный, так и объективный идеализм в коренных теоретических вопросах философии направляют нашу мысль по пути субъективизма.
2) В конечном счёте идеализм сливается с фидеизмом, религией и мистикой — с учением о сотворении мира богом и о божественном управлении миром, так как концепция о том, что дух порождает все вещи и явления в мире, есть видоизменённая концепция о создании мира богом; идея о том, что дух правит миром, и идея о божественном управлении миром по существу тождественны.
Ошибочность идеалистического мировоззрения и истинность материалистического с каждым днем получают все более веские доказательства в длительной общественной практике человечества по преобразованию мира — прежде всего в производстве и классовой борьбе, а также в ходе развития науки. В процессе общественной практики люди на своём личном опыте убеждаются, что изменение и развитие вещей в мире определяются отнюдь не человеческим сознанием, не какими-то абсолютно неизменными идейными формулами, а характером и законами самих вещей. Например, вся наша работа неизбежно окончится неудачей, если мы будем прилагать усилия для развития производства в нашей стране, но в то же время не будем изучать конкретное положение и закономерности процесса производства, а станем опираться при проведении работы лишь на наши субъективные пожелания и некоторые сложившиеся формулы.
Если же говорить о науке, то следует отметить, что задачей науки по самой её сути является исследование характера и закономерностей самих объективных вещей и явлений; наука по сути своей несовместима с субъективизмом. Поэтому, лишь опираясь на опыт продолжительной общественной практики человечества, на все достижения в развитии науки и правильно обобщая и систематизируя их в философском отношении, мы можем всесторонне обосновать утверждения о том, что мир существует отнюдь не в субъективном сознании людей и что он не является проявлением какого-то «мирового духа», но что мир есть объективно существующий материальный мир; что он существует вечно и не имеет ни начала, ни конца; что он не создан субъективным сознанием кого-либо из людей или какой-либо духовной силой и не может быть уничтожен этими силами; что он развивается, следуя своим собственным закономерностям; что он есть объективное бытие, изменяющееся независимо от субъективного сознания человека.
Однако диалектико-материалистический взгляд на материальность мира отличается от взглядов различных предшествующих форм материализма. Диалектический материализм не рассматривает, подобно незрелому, стихийному материализму древности, какие-либо конкретные формы материи (например, воду, огонь, воздух и т. д.) в качестве самой первоначальной материи как основы всех бесчисленных материальных явлений мира и не делает односторонне, подобно метафизическому материализму ⅩⅦ и ⅩⅧ вв., вечной и неизменной сущностью материи некоторые механико-динамические свойства материи (например, качественную определённость, непроницаемость, протяженность и т. д.). Представление о материи, свойственное метафизическому материализму, оказывало большое влияние на науку вплоть до ⅩⅩ в. Односторонность этого представления приводила к тому, что оно не могло дать объяснения всё новым и новым открытиям в области естественных наук; поэтому, когда многочисленные новые открытия в области естественных наук (открытие электрона в физике и т. д.) пришли в противоречие с концепцией метафизического материализма о материи, учёные-естествоиспытатели оказались в беспомощном положении, в результате чего некоторые из них скатились в болото идеализма, сделав вывод об «исчезновении материи». Это объяснялось отнюдь не тем, что материя, являющаяся объективной реальностью, действительно может исчезнуть, а тем, что те свойства материи, которые метафизический материализм признаёт вечными и неизменными, в определённых условиях изменяются. В. И. Ленин в своём труде «Материализм и эмпириокритицизм» подверг критике ошибочные представления об «исчезновении материи». Ленин указал, что учёные-естествоиспытатели должны отказаться от метафизического материализма и принять мировоззрение диалектического материализма; лишь при этом условии, говорил Ленин, они смогут дать правильное объяснение вновь открытым естественными науками законам изменения материи и избежать скатывания в болото идеализма.
Взгляд диалектического материализма на материю состоит в следующем: материи присуще бесконечное многообразие. Формы материи, её структура и свойства бесконечны по своему разнообразию, а не неизменны. Было бы односторонним и неправильным рассматривать какие-либо из форм, типов строения или свойств материи как наиболее общие и утверждать, что они являются абсолютно неизменным содержанием понятия материи. Истинное понятие материи может быть лишь одно, а именно: материя есть объективная реальность, изменяющаяся независимо от субъективного сознания людей; она отражается в субъективном сознании людей посредством таких форм, как ощущения и разум. Все формы материи имеют эту общую и коренную особенность. Все вещи в мире, как бы различны они ни были, представляют собой проявления движущейся материи, поэтому мир — это единый материальный мир. Однако формы материи, её строение и свойства бывают самые разнообразные, поэтому материальное единство мира есть единство многообразия. Материи в природе присуще бесконечное многообразие, чрезвычайно разнообразны и формы человеческого общества. Положение о том, что мир есть единство многообразия материи, указывает нам на принцип научной методологии, а именно: если мы, исследуя какую-либо вещь или явление, не хотим впасть в ошибку субъективизма, если мы хотим достигнуть соответствия знаний, полученных благодаря исследованию этой вещи, реальному объективному положению её, то мы должны главные силы направить на то, чтобы добросовестно и старательно изучить конкретные особенности, присущие данной вещи, и ни в коем случае не ограничивать своё мышление какой-либо мёртвой, раз навсегда установленной и неизменной формулой.
2. Движение — коренное, неотъемлемое свойство материи
Почему материя может иметь такое многообразие? Это является результатом того, что сама материя непрерывно движется и изменяется. Движение является коренным, неотъемлемым свойством материи, формой существования материи. Диалектический материализм указывает, что основная причина движения всех видов материи находится внутри самой материи, а не вне её. Поэтому любое движение есть движение самой материи. В процессе движения материи возникают различные существенные изменения в области форм, строения и свойств материи, и именно это порождает многообразие форм движения материи. Поэтому многообразный характер материи есть выражение многообразия форм её движения, выражение взаимоперехода различных форм движения материи. Таково основное положение диалектического материализма о связи материи и движения.
Идеалистические системы отрицают, что движение есть свойство материи, и представляют дело так, будто движение существует вне материи как деятельность какой-то духовной силы.
Школы
