имени в нашем случае, но имяславие вытекает из осн<овных> предпосылок.
·1) Энергия сущн<ости> н<е> отд<елима>, т.е. сам Бог.
·2) Но вот мы утв<ерждаем>, что в нашей молитв<енной> энергии мы осеняемся сиянием Бож<ественных> лучей, как гов<орит> Д<ионисий>.
·3) Значит, имена суть сам Бог. Тут-то наше дерзание.
2. Замечу лишь то, что Дионисий разделяет συμβολικα и νοητα ονοματα.
3. Т<о> е<сть> имя не только не звук, но даже и не символ, а – умный свет.
4. Сам Д<ионисий> употребляет такие выражения:
·D.N. IX, 1: θεωνυμικα αγαλματα, богоименные изваяния, т.е. имена, как божественные изваяния.
·I, 8: νοητα θεωνυμια. Это – из Прокла.
·In Parm. V. 86: αγαλματα των πραγματων λογικα.
·– IV, 69: συμβολα της ουσιας.
·In Crat. p. 7. εικονας και λογους ουσιωτεις διεξοδικους οιον αγαλματα των οντων образы и субстанциально-видимые изъяснительные смыслы, подобие статуй для бытия.
·– p. 51: αγαλματα των θεων, ως ιερα θεων τας δυναμεις τε και ενεργειας των θεων αποτυπουμενα, свящ<енные> изобр<ажения> богов, <рукопись обрывается – А. Т.-Г.>
Письмо к Н.Μ. Соловьеву
18 Апреля (1 Мая) 1921 г.
Староконюш. пер. д. 5/7, кв. 48.
Христос Воскресе!
Многоуважемый Николай Михайлович,
Пишу Вам несколько десятков строк, желая, во 1-х, поздравить Вас с радостнейшим Христианским Праздником Светлого Христова Воскресения и пожелать Вам от воскресшего Христа Спасителя – мира, здравия, спасения вечного и мудрой ревности в деле прославления Святейшего Имени Господнего; во 2-х, пишу с целью поделиться с Вами некоторыми выдержками из одной духовной брошюрки, которую я нашел среди своих разных духовных книжек; брошюрка эта, автор которой неизвестен, издана была в С.-Петербурге еще в 1867 г. В ней Имени Божию уделено много трогательных возношений… Брошюрка эта озаглавлена: «Моление Сладчайшему Господу Иисусу при исходе души из тела…»
Вот некоторые выдержки:
«Когда плотяное сердце мое, подвигнутое знакомыми гласами оплакивающих меня воспомянет связи мира – люблений человеческих, тогда, о Иисусе Мой, призри на немощь создания Твоего, огради слух мой от звуков, во область мира обращающих; изглади из памяти моей преходящее, и повели благому Хранителю моему немолчно твердить всесвятое Имя Твое: о, Иисусе Сладчайший! Не остави меня…»
«Когда запекшиеся уста мои будут усиливаться произнести Сладчайшее Имя Твое, о Иисусе мой! Тогда предстани в помощь борющемуся со смертию, Заступниче!… Разреши язык, под рукою смерти цепенеющий, дабы в последнее почтил и прославил он Имя Твое: Иисусе Сладчайший! Иисусе Сыне Божий, спаси и помилуй меня!..»
«Когда последнее содрогание смерти расторгнет узы мои земные и разрешит душу из темницы тела моего… водрузи в ней светило – Имя Твое Всесвятое, дабы Им и Пречистых Твоих Таин причащением дориносима, она радостно востекла вслед Тебя, Бога и Спаса моего и Тобою протекла победно мытарства и лютые истязания…»
«Если многогрешная душа моя, изгнанница рая, лишится лицезрения Твоего Божественного…, я и в сени смертной не отпущу Тебя от сердца моего, Боже любви моей, Иисусе мой, Господи, и там буду любить Тебя и там буду поклоняться Божеству Твоему, Твое Сладчайшее Имя, Иисусе, непрестанно произносить буду, рассекая Им, как молнией, тьму сени смертной…»
«О, Господи, Господи! Изрекший благодатными устами Твоими: „просите и дастся вам, веруйте и не бойтеся“, се предстою Тебя, Господи Иисусе, и в Имени Твоем ублажаю Тя… Ей, услыши мя, Господи, Именем Твоим Всесвятым умоляющего, яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу, честь и благодарение воссылаю со Безначальным Твоим Отцем и Пресвятым, Благим и Животворящим Твоим Духом, во веки веков. Аминь…»
Не зная адреса Вашего, посылаю сии строки чрез двоюродного брата моего, прося его вручить Вам это письмо…
Желая Вам с семьей в добром здоровье и духовном утешении провести Святую Пасхальную Седмицу, – ожидаем Вас в начале Фоминой, или, выражаясь математически точнее: не позднее среды
28 Апреля / 11 Мая
Уважающий Вас
Вл. Симанский.
Константинопольские соборы
[38]
1. Первый собор, 11 июня 1341 г. в Софийском храме утвердил определение об Иисусовой молитве и о несотворенности Фаворского Света.
II. Второй собор, в августе того же года определил отлучить от церкви Варлаама, Акиндина и всякого, кто с ними. Утверждение учения о существовании энергий в Боге и о различии от сущности Божией.
«1. Принимаем преданное древними (отцами), что Бог – энергиен, Божеству принадлежит энергия, ни одно из трех Лиц не есть энергия.
2. Принимаем также, что не имеющее силы или энергии не есть что-нибудь и не может себя полагать и приводить в движение. А то, что имеет (что-нибудь) сколько-нибудь, отлично от того, что имеется».
III. Третий собор в феврале 1347 г. лишил сана патриарха Калеку за то, что он осудил учение св. Григория о различии сущности и энергий и признал главенство папы; а св. Паламу собор провозгласил глубоким, истинно православным Богословом.
IV. Четвертый собор в мае-июне 1351 года.
·Анафема Варлааму и Акиндину.
·1. [Свет не тварь, но и не сущность Божия].
··Тем, которые вопреки Божественным Словам и мнению святых и благочестивому разумению Церкви, оный Божественный Свет (Фаворский) признают созданием или сущностию Бога, а не естественною и несотворенною благодатию и освящением и Энергией, всегда нераздельно истекающим из самой сущности Божией, – анафема.
·2. [Различие энергий не вносит дробление в Бога].
··Тем, которые думают и говорят, что по причине (мысленного) различия сущности и энергий, решительно происходит в Боге какая-то сложность, и не верят учению святых, которые говорят, что это различение нисколько не противоречит Божией несложности, – анафема.
·3. [Не только сущность Божия есть Бог, но и энергии его суть Бог].
··Тем, которые думают и говорят, что именем Божества называется только Божественная сущность и не признают, что по Богодухновенным о Боге мнениям и словам святых, а также по благочестивому мнению Церкви, – равным образом называется и Божественная энергия и, следовательно, всеми способами доказывают, что энергия, называемая Божеством, есть только Лицо Отца и Сына, и Св. Духа, а не общая принадлежность и энергия всех трех Лиц пресв. Троицы, – анафема.
·4. [Свет отличен от существа, но не отделим от него].
··Тем, которые признают, что свет, неизреченно воссиявший на горе Преображения Господня, есть свет неприступный, свет бесконечный и излияние Божественного Света, неописан и неизречен по славе, и всесовершенная светлость Божества, слава Сына и Царствие Бога, истинная и привлекающая к
