своей любви красота Божественной и блаженной Его природы, и естественная слава Бога и Божественность Отца и Духа, сияющая в Единороднем, и посему думают, что этот Свет несотворен, но, однако, не утверждают, что он есть преестественное существо Бога, так как оно вовсе невидимо и несообщимо, но говорят, что этот свет есть лучше
славы преестественного существа,
нераздельно от него происходящая и по своей благости являющаяся очищенной (от грехов), и что с этою славою Господь наш и Бог в своем втором и страшном пришествии приидет судить живых и мертвых, – (сим отцам) вечная память.
·5. [Неизреченное различие и чудное единство энергий и сущности].
··Тем, которые утверждают, что Божественная энергия, хотя точно происходит из Бож<ественного> существа, но происходит неотдельно, и словом «происходит» выражают неизреченное различие (διαιρεσις), а словом «неотдельно» (δια του αδιαιρετως) чудное единство (ενωσιν), – вечная память.
V. Собор в Константинополе 1368 г. по поводу действий монаха Прохора Кидония на Афоне (в защиту Варлаама). – Канонизация Паламы.
Память во 2 неделю Св. Четыредесятницы Тропарь:
«Православия светильниче, Церкве утверждение и учителю, монахов доброто, богословов поборниче непреоборимый, Григорие чудотворче, Фессалонитская похвало, проповедниче благодати, молися выну спастися душам нашим».
Учение о мире, творении и твари и наука
1. Что такое научное знание?
·a) Вместо диалектики – формальная логика, отвлеченное знание; отсутствие умного узрения.
·b) И, значит, опыт – только чувственный; вм<есто> мистики.
·c) Наконец, вм<есто> объективизма – субъективизм.
2. Природа – наполненная живыми силами
·и механизм;
·Душа – живое начало
·и связка ощущений;
·Бог – деизм и атеизм.
3. Вм<есто> живого всматривания (небеса поведают славу Божию) наглое насилие – техника и культура.
4. Опустошенный и умерщвленный мир.
·1. Сначала умертвим природу.
·2. Потом – Бога.
·3. Потом человека и общество XIX в.
5. Основы воззрений науки:
·a) Бесконечность и вечность мира.
··1. Перенесение религиозных категорий на материю.
··2. Бесконечность – отказ от мысли.
··3. Истинный подход – неоднородность пространства.
·b) Материя.
··1. Что такое – неизвестно.
··2. Разложение в силы и электричество.
·c) Нет души.
··1. Разговариваем с пустотой. Сумасшествие.
··2. Никто не за что не отвечает.
·d) Никаких согласований с Библией.
·
1.
·a) Конечность мира во времени и в пространстве.
·b) Светлая сущность Адама.
·c) Грехопадение и спасение.
2. Необходимость нового, особого вмешательства Бога в судьбы мира.
·1. Ветхий Адам и Новый Адам.
··a) Ветхий Ад<ам> – иное и Бог только по благодати.
···Новый Ад<ам> – иное, но Бог – по существу.
··b) Ветхий Адам – должен был утверждать и удерживать только себя; он уже был в раю.
···Новый Адам – спасает все человечество, ибо в нем мы уже находим утвержденного Бога во вне и образец уже преодолевшего тьму.
·2. Необходимость четкого определения естества Luc. Op. <?>
··a) До Нестория – не вполне точно: общение, смешение, соединение.
··b) Со времени Нестория (V в.) Христородица.
···1. Не Бог, но – орудие Божества.
····Совмещение двух естеств только временное и внешнее.
····Воплощение – обитание Слова в человечестве.
···2. Собор 431 г. (Ефесский) осудил Нестория. Всецелое соединение Слова Божия с человечеством.
·3. Евтихий – увлекся в противоположную сторону:
··не два, а одно естество;
··человеческое поглощено божеским,
··и плоть Христова неединосущна нашей.
·4. Разб<ойничий> собор 449 г.
··Халкидон<ский> соб<ор> 451 г. осудил Евтихия.
··Два естества в одну ипостась.
··Человеч<еская> природа, исключая греха, единосущна нашей и по душе и по телу.
··Два естества соединены
··ασυγχυτως неслиянно,
··ατρεπτως неизменно,
··нераздельно (αδιαιρετος),
··неразлучно (αχωριστος),
·5. Последователи Евтихия в VII веке признали одну волю и одну деятельность.
··Шестой собор 680 г. осуждает монофизитов:
«Два исповедуем в Нем естественные желания или воли и два естественные действия (φυσικος): по две воли исповедуем не противные между собою, а говорим, что человеческая воля покорена в нем была божественной и всеуправляющей воле Бога».
·6. Самое полное изл<ожение> – Иоанн Дамаскин.
··«Точное изложение прав<ославно>-хр<истианской> догматики»
··[Догматики и Богородичные песни вечерние]
3. Пречудный образ Христа Спасителя является началом и образом всего нашего спасения.
·Спасение:
··a) долг и чувств. [две воли, но покоренные свету]
··b) Дух и тело [и в нас обитает Бог]
··c) Мы со Христом – одно тело
··d) Действует в нас Бог
··e) Вера и знание.
···1.
····a) Пантеизм
····b) Дуализм
····c) Вместо этого –
·····1. антиномии Бога и мира.
·····2. Становление мира и Бога.
·····3. Свет и тьма.
·2. Теперь – более подробно об отдельных сторонах мира.
··a) Конечность времени и пространства.
···1. Современное миропонимание:
····a) бескон<ечность> дурная, безгр<аничность>
····b) холод и тьма,
····c) бессмысленное движение,
····d) Смерть и кладбище.
···2. Вместо этого –
····a) определенность предмета мысли, и
····b) определенность предмета мысли во тьме, т.е.
·····Конечность мира в пространстве.
····c) Но раз отрезки пространства – конечны, то, следовательно, и время для каждого отрезка пространства – конечно.
·3. Мыслимость конечности – в современной науке. Пространство Эйнштейна.
··Неодинаковое прохождение света.
··Сущность чуда. Явление многим. <карандаш – А. Т.-Г.>
··b) Первозданная сущность – Адам и Ева и грех,
···a) Вдунул душу живу в иное: (повторение Бога в ином).
····Две субстанции, но имя одно и образ один.
···b)
····1. Бог созерцает себя
·····Адам созерцает и себя и Бога
····2. Бог безгрешен и Адам безгрешен.
···c) Но – это иное; оно утверждено Богом;
····чтобы быть действительно по образу Божию, надо и утверждать себя самостоятельно, себя как себя.
···d) И вот тут – грехопадение и Зло в мире.
····возможность не грешить и невозможность грешить <карандаш>
···e) Антиномии греха
····1. Я творю грех – и чувствую, что кто-то иной, не Я.
····2. Я творю важное и нужное, но – оказывается неважное и не-сущее (отсюда тоска и стеснение греха).
····3. В отн<ошении> к Богу:
·····a) Я сам творю, против Бога, но
·····b) и по воле Божией.
·····И Бог во мне действует, и не Бог.
····3a. Сладость и скорбь греха. <вставка карандашом>
·4. Антиномия закона и благодати.
··a) Закон только для того, кто живет плотью (мораль и мистика) <карандаш>
···и греховной плотью. (он – свят).
··b) Но кто умер для плоти, тому закон не нужен, хотя он и свят.
···Рим. VII, 1 – 6.
····Закон – пока человек жил для плоти. Но мы умерли.
····– 7. Но закон вовсе не грех.
····12. Закон свят, но мне не нужен.
····15 – Не я делаю, но грех.
