Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. С. 53.
«Перед Богом мы все одинаково умны, точнее, — одинаково глупы» (цит. по: Альберт Эйнштейн. Без формул. — М.: Мысль, 2003. С. 141).
Оба вопроса приведены как цитата в главном сочинении раннехристианского писателя Боэция: «Если существует Бог, то откуда зло? И откуда добро, если Бога нет?» (Боэций. Утешение философией и другие трактаты. — М.: Наука, 1990. С. 197).
Истоки этой идеи можно найти в глубокой древности. В частности, в учении Эмпедокла в качестве основных сил, являющихся причиной движения в природе, указывались Любовь и Вражда, олицетворяющие соответственно добро и зло (правда, эти силы понимались более «физически» и наделялись свойствами природных первостихий).
Кант И. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Часть 1. — М.: Мысль, 1965. С. 260.
Там же. С. 270.
Тов. 4:15.
Кант И. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Часть 1. — М.: Мысль, 1965. С. 271.
Мф. 7:12, Лк. 6:31.
Шиллер посвятил этому замечательную эпиграмму (см.: Шиллер Ф. Собрание сочинений в восьми томах. Том 1. — M.-Л.: Academia, 1937. С. 164):
Ближним охотно служу, но — увы! — имею к ним склонность.
Вот и гложет вопрос: вправду ли нравственен я?..
Нет тут другого пути: стараясь питать к ним презренье
И с отвращеньем в душе, делай, что требует долг.
Цит. по: Суета сует. Пятьсот лет английского афоризма. — М.: Издательство «Руссико», редакция газеты «Труд», 1996. С. 268.
Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. Том 6. — М.: Чоро, 1994. С. 5.
Там же. С. 7.
Там же. С. 7.
Кант И. Критика чистого разума. — М.: Мысль, 1994. С. 477.
Там же. С. 485.
Кант И. Собрание сочинений в шести томах. Том 4. Часть 1. — М.: Мысль, 1965. С. 229.
См. сноску 148.
Кант И. Критика чистого разума. — М.: Мысль, 1994. С. 485.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. — М.: Политиздат, 1990. С. 327.
В оригинале у Достоевского эта мысль выражена иначе: «…уничтожьте в человечестве веру в свое бессмертие, в нем тотчас же иссякнет не только любовь, но и всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь. Мало того: тогда ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено…» (Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Том 14. — Л.: Наука, 1976. С. 64-65).
Кант И. Критика чистого разума. — М.: Мысль, 1994. С. 294.
«Кто боится Господа, тот выше всякого страха, устранил от себя и далеко оставил за собой все ужасы века сего» (Святой Ефрем Сирин. Творения. Т. 4. — М.: Издательство «Отчий дом», 1995. С. 97).
Мф. 22:37-40.
Лев. 19:18, Мф. 19:19, Мф. 22:39, Марк. 12:31.
Блаженный Августин. Рассуждения на Послание Иоанна к Парфянам, VII, 8.
Григорий Нисский, почитаемый как святой и Православной Церковью, и Римско-Католической, высказывал мнение, что даже падшие ангелы в итоге раскаются и признают Бога (см.: Творения св. Григория Нисского. Часть IV. — М.: Типография В. Готье, 1862. С. 250). Исаак Сирин также в одной из своих бесед писал, что «ни демоны не останутся в своем демоническом состоянии, ни грешники — в грехах своих; но к единому равному состоянию совершенства… намеревается Он [т. е. Бог. — К. З.] привести их…» (Преп. Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. С. 283).
Майстер Экхарт. Трактаты. Проповеди. — М.: Наука, 2010. С. 19. У Экхарта есть и другое неоднозначное высказывание на ту же тему: «Поскольку Бог в некотором роде желает, чтобы я сотворил также грехи, то и я не желаю, чтобы они мной соделаны не были» (там же. С. 354).
Это очень напоминает известную буддийскую формулу, являющуюся частью многих молитв и медитаций, — и не удивительно: было бы странно, если бы нравственный императив оказался всего лишь искусственной конструкцией, не имеющей никаких параллелей с реальной духовной практикой.
Цит. по: Митрополит Иларион (Алфеев). Духовный мир преподобного Исаака Сирина. — М.: Издательский дом «Познание», ИМП РПЦ, 2017. С. 91.
Схиархимандрит Софроний (Сахаров). Преподобный Силуан Афонский. — Сергиев Посад: СТСЛ, 2011. С. 490-491.
Платон. Федон, 64a.
Вспоминается известная аллегория из платоновского диалога «Государство», представляющая телесную природу в образе пещеры или темницы, в которую заточен человек и которая не позволяет ему видеть истинную реальность во всей полноте.
На эту «естественность» любили указывать стоики, говоря о безразличии к смерти; в частности, у Марка Аврелия: «Напротив, утешать себя нужно ожиданием естественного распада и не клясть здешнее пребывание, а искать отдохновения единственно вот в чем… ничего не случится со мной иначе как в согласии с природой целого…» (Марк Аврелий Антонин. Размышления. — СПб.: Наука, 1993. С. 25).
Эпикур. Письмо к Менекею // Тит Лукреций Кар. О природе вещей. — М.: Художественная литература, 1983. С. 316.
Цит. по: Мастера афоризма. — М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. С. 268.
Монтень М. Опыты. Книги I-II. — М.: Наука, 1979. С. 81-83.
Спиноза Б. Этика, часть 4, теорема 67.
Еккл.
