предполагается. Для этих ученых-архивистов философия давно закончилась, и смысл умствования состоит в сохранении уже имеющегося наследия, систематизации его и составлении примечаний, аннотаций и комментариев к нему.
История античной философии есть частный случай истории античной литературы вообще. Как античная литература во всех своих жанрах (истории, эпосе, драме-трагедии и лирике) дала максимальные для своих возможностей образцы и, тем самым, исчерпала все свои ресурсы, так и античная философия во всех своих направлениях дошла до предельно последовательных выводов и, тем самым, сама себя исчерпав, закончила свое творческое развитие.
Самый важный вывод античной философии состоял в её признании своего собственного бессилия быть источником оригинального метафизического знания. Такой источник был признан в традиционно-религиозном мировоззрении. Но, поскольку традиционно-религиозное мировоззрение античные философы-рационалисты (а это, напомним, основное русло античной философии) отождествляли исключительно с язычеством и ни в коем случае не с христианством, то, естественно, христианство, победившее в борьбе с язычеством, усмотрело в философах-язычниках своих побежденных врагов, и потому посчитало естественным закрыть их училища декретом императора-христианина Юстиниана в 529 году. Этот акт был лишь юридическим оформлением всем уже очевидного факта – конца языческой стадии в истории греческой культуры. Философии предстояло сохраняться только как части школьного образования в христианских училищах.
Контрольные вопросы
Кто больше прав в оценке греческой философии – св. Иустин мученик или Татиан?
Какое значение имеет категория «непознаваемости Бога» в системе Плотина?
Чем отличается система Ямвлиха от системы Плотина?
Почему неоплатоники не признавали христианство?
Каковы аргументы в пользу закрытия философских училищ при Юстиниане?
Литература для дальнейшего чтения
Антология кинизма: Антисфен, Диоген, Кратет, Керкид, Дион. Фрагменты сочинений кинических мыслителей / Изд. подгот. И. М. Нахов. М., 1996.
Аристотель. Сочинения: в 4-х т. М., 1976-1983.
Асмус В. Ф. Античная философия. М., 1998.
Виндельбанд В. История древней философии. СПб., 1908. 4-е изд.
Гомперц Т. Греческие мыслители: в 2-х т. СПб., 1911-1913.
Греческая философия: в 2-х т. / Под ред. М. Канто-Спербер, Дж. Барнз, Л. Бриссон, Ж. Брюнсвиг, Г. Властос. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина. 2006-2008.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
Евнапий. Жизни философов и софистов. М., 1997.
История античной философии. Учебное пособие для академического бакалавриата / Под. ред. Р. В. Светлова. М., 2016.
История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 1: Философия древности и средневековья / Под ред. Н. В. Мотрошиловой. М., 1995.
Йегер В. Пайдейя. Воспитание античного грека: в 2-х т. / Пер. с нем. М. Н. Ботвинника. М., 1997-2001.
Корсунский И. Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания древней Греции. Харьков, 1890.
Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993.
Ловягин Е. Об отношении писателей классических к библейским по воззрению христианских апологетов. СПб., 1872.
Льюис Д. Г. История философии. СПб., 1865.
Маковельский А. О. Досократики: в 3-х ч. Казань, 1914-1919.
Новицкий О. Постепенное развитие философских учений в связи с развитием языческих верований: в 4-х ч. Киев, 1860-1861.
Платон. Сочинения: в 4-х т. М., 1990-1994.
Светлов Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб., 1996.
Секст Эмпирик. Сочинения: в 2-х т. М., 1976.
Трубецкой С. Н. Метафизика в древней Греции. М., 2003.
Трубецкой С. Н., кн. История древней философии. М., 1906.
Трубецкой С. Н., кн. Курс истории древней философии: в 2-х ч. М., 1915.
Фомин В. П. Неоплатонические вариации на эзотерическую тему. М.: Аргус, 1997.
Целлер Э. Очерк истории греческой философии / Пер. С. Л. Франка. М., 1996.
См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.
Гермесом, или Гермесом Трисмегистом («Трижды-великим») греки называли египетского бога мудрости Тота, тоже именовавшегося у египтян «трижды великим». Обоих богов, своего Гермеса и египетского Тота, греки отождествляли.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях…
Аристотель. Сочинения: в 4-х т. М., 1983. Т. 4. С. 175.
Аристотель. Сочинения: в 4-х т. М., 1976. Т. 1. С. 67.
См.: Геродот. История. Л., 1972.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях…
Там же. 1. 24.
Там же. 1. 25.
Там же. 1. 27.
Там же.
Или «апейрон» от греч. слова ἄπειρον.
По греч.: πνεῦμα – «дыхание, дуновение, дух».
См.: Секст Эмпирик. Сочинения: в 2-х т. М., 1976.
Греч.: χρήματα – «вещи, ценности, деньги».
Греч.: σπέρματα.
От греч. слов: ὅμοιος, «подобный, схожий, равный» + μερίς, «часть, доля».
Корсунский И. Судьбы идеи о Боге в истории религиозно-философского миросозерцания древней Греции. Харьков, 1890. С. 25-48.
Греч.: αρχή – «начало, первоначало».
Секст Эмпирик. Сочинения…
Греч.: ἡσυχία – «спокойствие, тишина, уединение».
Греч.: αταραξία – «невозмутимость, хладнокровие, спокойствие».
Секст Эмпирик. Сочинения…
Там же.
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях…
Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях…
См.: Геродот. История. Л., 1972.
Наиболее полное изложение религиозно-нравственного учения Пифагора на русском языке было осуществлено преподавателем Киевской духовной академии Орестом Новицким в его труде «Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований» (Киев, 1860. Ч. II. С. 133-166).
Греч.: ἀκουσματικοί.
См. подробности в: Новицкий О. Постепенное развитие философских учений… Киев, 1860. Ч. II. C. 183-191.
См.: Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993.
Секст Эмпирик. Сочинения… Т. 1. С. 253.
Платон. Сочинения: в 4-х т. М., 1990. Т. 1. С. 804-805.
