с явлением существенную сторону, которая вместе с тем является противоположной ему; это также показывает, что мы должны искать в самих вещах и явлениях свойственную им сущность, а не пытаться определить сущность вещей и явлений по их внешним признакам, полагаясь на пустые субъективные домыслы. Пытаться представить себе, не подвергая конкретному анализу процессы самих объективно существующих вещей и явлений, какую-то их сущность — значит неизбежно впасть в ошибку (например, не изучив конкретного процесса развития китайского общества, пытаться определить сущность китайской революции; или определять сущность человека, не изучив истории развития человеческого общества и т. д.).
Поэтому нам необходимо бороться против ошибочных, идеалистических представлений о категориях. Идеализм рассматривает категории как продукт некоей духовной силы, находящейся вне объективного мира. Объективные идеалисты рассматривают категории как свойства абсолютного духа, существовавшего ещё до возникновения природы в качестве первого толчка, приведшего к сотворению мира. К этому разряду можно отнести взгляды китайского философа Чжу Си периода Сунской династии, утверждавшего, что «ли» [136] существовало до появления материи. Классическим образцом такого мировоззрения является философия Гегеля. Критикуя Прудона за то, что он подпал под влияние идеализма Гегеля, Маркс писал: «Для г. Прудона… первоначальной причиной являются абстракции, категории. По его мнению, это они, а не люди, создают историю. Абстракция, категория, взятая как таковая, то есть оторванная от людей и их материальной деятельности… представляет собой лишь порождение чистого разума…» [137]
Кроме подобных взглядов на категории, свойственных объективным идеалистам, существуют ещё взгляды субъективных идеалистов, рассматривающих категории как нечто существующее лишь в субъективном сознании людей, а не в объективном мире. Кант, например, рассматривал категории как априорные формы познания, свойственные человеческому мышлению, а порядок, существующий в природе, законы — как возникшие в результате применения человеком этих категорий к феноменам мира. Например, с точки зрения кантианцев, причинность не есть внутренняя связь, присущая самим вещам и явлениям, а лишь результат того, что человеческому рассудку присуща категория причинности; они требуют, чтобы различные явления лишь рассматривались как имеющие причинные связи, ибо причинность появляется якобы лишь при рассмотрении того или иного явления. Махисты рассматривают категории как разновидность чувственных ощущений, а материю — лишь как комплекс ощущений, совершенно отрицая объективную реальность материального мира и категорий. Как объективные, так и субъективные идеалисты рассматривают категории как инобытие духа, а не как характерные черты и связи, присущие самим объективным вещам и явлениям. С точки зрения методологии, подобные взгляды предполагают, что стоит лишь чистосердечно положиться на некоторые готовые «идеальные» формулы или довериться своему чисто субъективному разуму, как можно будет овладеть содержанием различных категорий и в соответствии с этими субъективными категориями, не прибегая предварительно к анализу конкретных сторон объективно существующих вещей и явлений, упорядочить объективные вещи и явления, построить объективный мир. Не трудно видеть, что подобная методология может послужить теоретической основой лишь для субъективистских ошибочных уклонов, может лишь столкнуть наше мировоззрение на антинаучный путь.
«Перед человеком,— указывал Ленин,— сеть явлений природы. Инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы. Сознательный человек выделяет, категории суть ступеньки выделения, т. е. познания мира, узловые пункты в сети, помогающие познавать её и овладевать ею» [138].
Таким образом, сознательный человек, выделяющий себя из природы, уже может познавать и использовать законы движения и развития природы или сложно переплетённую «сеть» природы. Познание же человеком законов движения и развития природы или переплетённой «сети» природы совершается именно через такие формы мышления, как понятия и категории. Каждое понятие, каждая категория содержит в обобщённом виде какую-то определённую сторону, специфическую черту, особенность связей или отношений вещей и явлений; соединение же множества различных понятий и категорий (имеется в виду соединение принципиальное, правильное, полученное в результате умозаключений и основывающееся на полных данных чувственных восприятий объективных вещей и явлений) отражает эту «сеть явлений природы». Искажая такой порядок познания, идеализм рассматривает категории, являющиеся по существу отражением в мозгу человека вещей и явлений объективного мира, как оторванные от природы, самостоятельные, созидающие мир таинственные силы. Именно в этом состоит главная причина ошибочности идеалистических представлений о категориях.
Итак, категории — это некоторые наиболее существенные общие стороны объективно существующих вещей и явлений, т. е. формы отражения в сознании их наиболее общих характерных черт и внутренних связей. Отношения между взаимно противоположными философскими категориями отражают движение некоторых всеобщих противоречий, свойственных объективным вещам и явлениям. При изучении категорий необходимо опираться на диалектический закон единства противоположностей, обращая внимание как на противоположность, существующую между ними, так и на познание имеющихся между ними связей. Нужно бороться против обособления категорий друг от друга, свойственного метафизике, которая не рассматривает их как всестороннее отражение взаимно обусловленных и взаимопревращающихся противоречий в вещах и явлениях. Таковы позиции, из которых исходит материалистическая диалектика при изучении вопроса о категориях. Их никогда нельзя забывать.
Познание человека неизбежно должно идти от чувственного познания к рациональному. Это даёт нам возможность путём наблюдения и изучения различных вещей и явлений проникать в их сущность. С помощью чувственного познания можно познать явления лишь внешне, односторонне; сущность же вещей и явлений можно понять лишь с помощью рационального познания.
Далее нам предстоит изучить вопросы о том, что такое сущность вещей и явлений, каково её значение в нашем познании, каковы взаимоотношения между сущностью и явлением.
Что же представляет собой сущность? Понятия «сущность» и «качество» в некоторых случаях имеют одно и то же значение, однако вместе с тем сущность — это категория, имеющая сравнительно более широкий и глубокий смысл. Говоря об отношении характера вещей и явлений к их количественной стороне, мы имеем в виду их качество; отношение же их характера к явлению называем сущностью. Вместе с тем категория сущности указывает на «характер данного дела и его внутреннюю связь с другими делами» [139].
Поэтому категория сущности в отличие от категории качества имеет сравнительно более широкий и глубокий смысл. Капиталистическая экономика имеет антагонистический характер, порождающий в буржуазном обществе антагонистическую борьбу в экономической политической и культурной областях. Если обобщить эти экономические, политические и культурные внутренние связи капитализма, то это и будет его сущностью. В социалистической экономике нет антагонизмов; неантагонистический характер социалистической экономики внутри социалистических государств порождает прочное морально-политическое единство всего народа, тесное братское единство всех национальностей, патриотизм, единство в деле защиты социалистического строя, а в области международных отношений создает перспективы дружественного сосуществования социалистических стран с другими странами и находит своё воплощение в миролюбивой внешней политике. Эти отношения являются внутренними связями, присущими экономике социализма, его политике, культуре, идеологии, а также его международным отношениям.
