3
Метафизические начала естествознания. С.58// Кант И. Сочинения в шести томах. Т.6. М., 1966.
См. в моей книге: Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным. Философско-религиозные аспекты генезиса теории множеств Г.Кантора. — М..1999. С.99 — 102.
Блаженный Августин. О Граде Божием. Т.II,М.,1994. — С.269.
Хорошо известно, что подобным образом ставил вопрос о Боге в рамках своей философии естествознания Кант. См.:Кант И. Критика чистого разума. Трансцендентальная диалектика; глава «Идеал чистого разума»// Соч. в шести томах. Т.3. М., 1964. С. 501–592.
См.: Паскаль Б. Мысли. С.-П., 1999. С. 106–110. Сравни также у Хайдеггера: «…Вопрошание есть благочестие мысли» (Вопрос о технике. С.66 // Новая технократическая волна на Западе. М. Прогресс. 1986. С. 45–66).
В этом смысле очень поучительна духовная драма Л.Н.Толстого. Несмотря на всю её глубину и трагичность, встречи с Богом так, вероятно, и не произошло… См.: Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Вильнус, 1991. С.404.
Но в то же время Христос говорит: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби» (Мф.10:16).
Понимание веры как некоего высшего синтеза сил разума развивал А.С. Хомяков. См. к этому мою статью: Катасонов В.Н. Концепция целостного разума в русской философии и православии // VIII Рождественские образовательные чтения. Христианство и философия. М.,2000. С.97 — 118.
То есть, систематически принимающим участие в таинствах католической церкви.
Подробнее об этом смотри в наилучшей биографии П.Дюгема: JakiS.L. Uneasy genius: The life and work of Pierre Duhem. 1984. The Hague, Boston, Lancaster.
Об этом смотри ниже, С.28.
Цитата по книге: Duhem P. La theorie physique. Son objet et sa structure. Deuxieme edition. Paris, 1914. P.414.
Мы пользуемся текстом этой статьи, помещенном во втором издании книги: Duhem P. La theorie physique… (См. предыдущую сноску).
Duhem P. Physique de croyant… P.414.
Ibidem.
См. например, книгу: Capra F. Wendezeit. Bausteine fuer ein neus Weltbild. Muenchen. Knaur. 1988.
Physique de croyant… P. 429–430.
„Сведение физических законов к теориям, — пишет Дюгем, — содействует той экономии мышления, в которой Эрнст Мах усматривает цель, регулирующий принцип науки“ (Дюгем П. Физическая теория. Ее цель и строение. Пер. с фр. Г.А.Котляра. Спб., 1910. С.27).
Physique de croyant… P.425.
Ibidem.
Jaki S.L. Uneasy genius… P.356, n.140.
Duhem P. Traite d’energetique ou thermodynamique generale. Tome I. Conservation de l’energie. Mecanique rationelle. Statique generale. Deplacement de l’equilibre. - Tome II. Dynamique generale. Conductibilite de la chaleur. Stabilite de l’equilibre. Paris. Gauthier-Villars. 528 et 504 pp.
См., например: Оствальд В. Философия природы. Спб., 1903.
Уже на втором курсе Л’Эколь Нормаль Дюгем представил диссертацию „Термодинамический потенциал“, изданную потом отдельной книгой. Подробнее см. в книге: JakiS.L. Uneasy genious… P. 37–70.
„Достоверно, — пишет Декарт в „Первоначалах философии“ (N43), — что мы никогда не примем ложь за истину, если станем выражать согласие лишь с тем, что мы воспринимаем ясно и отчетливо“ (Декарт Р. Сочинения в двух томах. Т.1 М., 1989. С.331).
См., например: Duhem P. La science Allemande. Paris, 1915. P.17.
Op.cit.
Physique de croyant… P.434.
Physique de croyant… P.436.
На самом деле, как мы знаем из работ И.Лакатоса, логика движения научного знания гораздо сложнее (см., например: Лакатос И.История науки и ее рациональные реконструкции // Структура и развитие науки. М., 1978). Однако Дюгема здесь интересует, так сказать, чисто синхронический аспект логики познания, без учета истории.
Physique de croyant… P.440.
См. например, статью „Дюгем“ во втором томе Философской энциклопедии. М.,1962. С.95.
Относительную, конечно.
См.:McMullin E. Natural science and belief in a Creator // Physics, phylosophy, and theology: A common quest for undertstanding. Ed. by R.J. Russel and others. 1988. Vatican City State. P. 70–71.
Op.cit., P. 71.
У нас в последнее время этой темой занимался Г.Д. Гачев. См. книгу: Гачев Г.Д.Наука и национальные культуры. Ростов — на — Дону, 1992.
Срв.:„Стало быть, существуют два склада ума: один быстро и глубоко постигает следствия, вытекающие из того или иного начала, — это ум проницательный; другой способен охватить множество начал, не путаясь в них, — это ум математический. В первом случае человек обладает умом сильным и здравым, во втором — широким, и далеко не всегда эти свойства сочетаются: сильный ум в то же время может быть ограниченным. широкий ум — поверхностным“ (Блез Паскаль. Мысли. N22. Санкт — Петербург, „Азбука“. С.13.)
Дюгем П. Физическая теория…С.80.
Op.cit.,C.81.
Цит. по книге: Дюгем П. Физическая теория… С.86. Срв. также у Гачева: „Грек угождает пространству между небом и землей, где разлит свет, и все „в его свете“ предстать должно. Англичанин же живет среди невидали; небо начинается рядом. Тут волглость на месте Логоса. Истина не далеко, а вот она; тут, сумей схватить и впечатать в ум и сердце. Англичанин мыслит рукой и духовным осязанием, как слепой, ибо глаза ему здесь не нужны, обманчивы“ (Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры… С.121).
Цит. соч., С.87. XVII век здесь не исключение: „Сведение материи к геометрии великими мыслителями XVII столетия ясно доказывает, что склонность к глубоким метафизическим абстракциям ослабела в эту эпоху, истощившись в эксцессах пришедшей в упадок схоластики“, — писал Дюгем (Физическая теория… С.87).
Дюгем приволит примеры и обратного. Так, Ньютон у него — ум сильный и строго логический. См.: Дюгем П. Физическая теория… С.104.
Pierre Duhem. La science Allemande. Paris, 1915. P.17.
Op.cit., P.16.
Op.cit., P.15.
Метафизические начала естествознания. С.58 // Кант И. Соч. в шести томах. Т.6. М., 1966.
Pascal B. Pensees. P. 144–145 // Pensees de Pascal et de Nicol. Paris,1852.
Цит. по статье: La science allemande…p.31–32. Срв. у Гачева: „… Стройность мира во французском миропонимании должна представляться как результат, следствие: стихийное развитие разноисточниковых и разнонаправленных стихий, сил, вещей и интересов (Гельвеций) в конце концов как — то согласовывается путем слаженности „взаимных отношений“ между исконно — „самостоятельными членами“. Отсюда — „общественный договор“ на основе „естественного права“ (Руссо). Для германского же миропонимания естественно представлять не Хаос вначале и Космос потом, но сразу Космос, План, целесообразность и строй — как исконные, как причину, первоначально“ (Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры… С.65)
Физическая теория. ее цель и строение… С.322.
Кстати, „пирронизм“ — один из любимых паскалевских терминов в „Мыслях“.
10 томов „Система мира. История космологических доктрин от Платона до Коперника“ общим объемом 6 000 страниц, плюс 3 тома „Этюдов о Леонардо да Винчи“ — 1 500 страниц. Это только книги, не считая остальных работ.
Огурцов А.П. Идея „научной революции“: политический контекст и аксиологическая природа // Традиции и революции в истории науки. М., 1991.
