115
Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа… С.93.
Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия…С.294
См.:Moehler J.A. Die Einheit der Kirche oder das Princip des Katholizismus (1825).
Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа… С.79.
Прот. Георгий Флоровский. Цит. соч., С. 277.
Критика отвлеченных начал. С.586 // Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т.1. М., 1988.
Философские начала цельного знания. С.229 // Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. Т.2. М., 1988.
Цит. соч., С.230.
Срв. «кинематографический эффект» разума в философии А.Бергсона или «тождественную тенденцию» у Э.Мейерсона. См. также мою книгу: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. Гл. II. М., 1994.
Проф., прот. Василий Зеньковский. Основы христианской философии. М., 1992. С.29.
Проф., прот. Василий Зеньковский. Основы христианской философии… С.62.
Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова. Т.5. Приношение современному монашеству. С.-Петербург, 1905. С.115.
См., например, книгу: Сергей Хоружий. К феноменологии аскезы. м., 1998.
Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих… С.67.
Цит. соч., С.68.
О необходимости и возможности новых начал для философии… С. 322–323.
Св.Дионисий Ареопагит. Божественные имена(593С) Перевод о. Леонида Лутковского// Мистическое богословие, Киев, 1991.
В.Лосский. Догматическое богословие. С.266 - 267 // Мистическое богословие, Киев, 1991.
См.: Первоначала философии. Часть I (N30) С.326 // Декарт Р. Сочинения в двух томах. Т.1. М., 1999. Конечно, есть и кантовская философия науки, которая заслуживает в этом плане особого обсужденния. Здесь отметим только, что и у Канта, несмотря на всю имманентность его философии познания, тем не менее признается первенство практического разума с его постулатами Бога, души и бессмертия.
Монадология (N32), с. 418 // Лейбниц Г. - В. Сочинения в четырех томах. Т.1., М.,1982.
Галилей Г. Диалог о двух главнейших системах мира. М. - Л., 1948. с.118 - 119.
Первоначала философии. С.368 // Декарт Р. Сочинения в двух томах. Т.1...
Там же.
Первоначала философии. С.369...
Подробнее см. в моей книге: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. Гл.V, М.,1993.
Например, зная вероятности выпадания всех цифр симметричного кубика (одна шестая), мы можем посчитать вероятность того что при бросании двух кубиков сумма выпавших цифр будет больше 8.
Poincare H. Calcul des probabilites. Paris, 1912. P.28-29.
Подробнее см. в моей книге: Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным. Философско-религиозные аспекты генезиса теории множеств Г.Кантора. М., 1999.
См. в моей книге: Катасонов В.Н. Боровшийся с бесконечным... Гл.IV, §3.
Pensee de Pascal. P. 291// Pensee de Pascal et de Nicole. Paris, 1852. Добавим к этому еще одну цитату из Паскаля: “Мы познаем истину не только разумом, но также и сердцем; именно этим последним способом мы познаем исходные начала. И необходимо чтобы разум основывал свой дискурс как-раз на этих познаниях сердца и инстинкта. Сердце чувствует, что пространство имеет три измерения и что чисел бесконечное множество; а разум только потом доказывает, что не существует двух квадратов чисел, из которых один в два раза больше другого. Начала — чувствуются, утверждения — доказываются; оба рода — с достоверностью, хотя и различными путями” (Цит. по статье:DuhemP. La Science Allemende. Librairie Scientifique A.Hermann & Fils. Paris, 1915. P.6).
О принципе законопостоянства см. в моей книге: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века... Гл. II, § 2.
Современный греческий богослов Христос Яннарас пишет об этом: “Здесь потребен иной язык, способный передать качественные различия вещей и живого опыта, характер личных взаимоотношений, знание, которое не может быть стопроцентно заверено органами чувств. Церкви удалось найти такой язык, позаимствовав его вначале у греческой философии, отчеканившей свою терминологию и способы выражения мысли в течении многовековых споров о смысле жизни и бытия. Однако язык Церкви не остался достоянием исключительно философствующего интеллекта, но выразился также в форме песнопения, гимна, богослужения, праздников и таинств. Сейчас мы затрагиваем одну лишь его философскую оболочку, но хотим подчеркнуть вновь и вновь: вся семантическая полнота этого языка может быть постигнута лишь в богослужебной практике Церкви, в живом опыте общения в Теле Христовом” (Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в Православное богословие. М., 1992. С.103-104).
См. например: Два отрывка о свободе // Лейбниц Г.В. Сочинения в четырех томах. Т.1. М., 1982. С.307 - 317.
