54
Огурцов А.П. Идея „научной революции“: политический контекст и аксиологическая природа // Традиции и революции в истории науки. М., 1991.
Этот образ использует Бергсон. См.: Бергсон А. Творческая эволюция. М. — Спб., 1914. С.299.
И прежде всего, закон созранения импульса и закон изменения расстояния при свободном падении. Подробнее см. в: Duhem P. Etudes sur Leonard de Vinci. T.1. Paris, 1955.
Огурцов А.П. Идея „научной революции“: политический контекст и аксиологическая природа…
Цит. по книге: JakiS.L. Uneasy genius… P.387.
Аверроэс (Ибн Рушд, 1126–1198) — мусульманский богослов и ученый, комментатор Аристотеля. Учение Аверроэса о вечности материи, единстве интеллекта и человечества, отрешенности Бога от мира были несовместимы не только с христианской догмой, но и с учением ислама. Был осужден в 1195 году в ереси в правление калифа Аль Мансура.
Цит. по книге: Lindberg D.C. The beginnings of Western Science. 1992. P.235.
Через 11 дней после осуждения в Париже архиепископ Кентерберийский Роберт Килводли выпустил аналогичный указ для Англии.
Аристотель. Вторая аналитика. Гл. II, 71b,9-13. Соч. в четырех томах. Т.2 М., 1978. С.259.
Т. е. прежде всего, ответа на вопрос: можно ли мыслить континуум как нечто, составленное из неделимых или нет.
Цит. по книге: Duhem P. Le systeme du monde… T.VI. P.705.
Op.cit.,P.724
Конечно, в отношении начал физики это достаточно трудно, их приходится „нащупывать“, через их следствия.
Цит. по книге: Duhem P. Le systeme du monde…p.716.
Op.cit., P.729.
Так, например, Д.Линдберг, говоря об осуждении 1277 года и его роли в возникновении науки нового времени, пишет: „До современной экспериментальной науки было еще несколько веков; когда она неожиданно возникла, — это, без сомнения, было чем-то обязано теологической доктрине божественного всемогущества, но утверждать некую явную причинную связь было бы в высшей степени опрометчиво“ (Lindberg D.C. The beginnings of Western science. Chicago and London. 1992. P. 243–244).
Duhem P. La physique de croyant… P.452.
Дюгем П. Физическая теория. Ее цель и строение… С.32.
Для Дюгема термин космология, в отличии от его современного употребления („научная космология“, „физическая космология“), имеет метафизический смысл.
Duhem P. La physique de croyant… P. 457–458.
Кавычками я хочу подчеркнуть всю специфичность этого понятия у Дюгема.
Цит. по книге: Дюгем П. Физическая теория… С.34. Эта „промежуточность“ человека есть один из главных принципов философии Паскаля. Срв.: „Величие человеческой души как раз и состоит в умении держаться середины, пребывать в ней, а не выбиваться из нее“ (Паскаль Б. Мысли. С.-П. Издательство „Азбука“, 1999. С.109).
Duhem P. La physique de croyant… P.458.
Именно в такой форме и попытался Дюгем, как мы знаем, представить всю физику в своей работе „Трактат по энергетике или общая термодинамика“ (1911). См. выше С.7, прим.1.
Дюгем П. Физическая теория… С. 306–307.
Там же.
Хочется подчеркнуть, что все это обсуждалось Дюгемом задолго до работ Т.Куна… Известно, какие далеко идущие теоретико — методологические обобщения сделали из этих наблюдений в 60-х годах XX века И.Лакатос и П.Фейерабенд. См.: Лакатос И. История науки и ее рациональные реконструкции// Структура и развитие науки. М.,1978; Фейерабенд П. Против методологического принуждения// Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.
Duhem P. La science Allemande… P.6
Дюгем П. Физическая теория… С.259.
Цит. по статье: Duhem P. La science Allemande… P.6. Перевод мой.
Дюгем П. Физическая теория… С. 30–31.
Дюгем П. Физическая теория… С.261.
О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России. С.274 // Киреевский И.В. Критика и эстетика. М., 1979.
См. мою работу: Катасонов В.Н. Концепция целостного разума в русской философии и Православие // VIII Рождественские образовательные чтения, 2000. Христианство и философия. С. 97–118.
Речь идет о „Мыслях“ Паскаля.
О необходимости и возможности новых начал для философии. С.301 // Киреевский И.В. Критика и эстетика…
См., в частности, обсуждение, так называемого, „амулета Паскаля“ в примечаниях к книге: Флоренский П.А. Столп и Утверждение Истины. Т.1(II). М., 1990. С. 577–581. Здесь, кстати, Флоренский (вслед за А.С.Хомяковым) также говорит о близости Паскаля к Православию.
Философические письма. Письмо первое. С.25 // Чаадаев П.Я. Сочинения. Приложение к журналу «Вопросы философии». М., 1989
Письмо к П.Я.Чаадаеву, 19 октября 1836 года. С. 287–288 // Пушкин А.С. Собрание сочинений. Т.10. Письма 1831 — 1837 годов. М., 1978.
О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России. С.274// Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.,1979.
Речь идёт о Паламистских спорах XIV века, в которых сторонников исихазма их противники называли «омфалопсихами». См.:Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. М.,1995. С.39 — 55.
О характере просвещения Европы… С.274
О необходимости и возможности новых начал для философии С.316 // Киреевский И.В. Критика и эстетика, М.,1979.
Там же.
Там же.
Цит. соч., С.300.
О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России. С.288 // Киреевский И.В. Критика и эстетика. М.,1979.
Обозрение современного состояния литературы. С.189 // Киреевский И.В. Критика и эстетика…
Цит. соч., С.190.
Цит. соч., С.191.
О необходимости и возможности новых начал для философии. С.318 // Киреевский И.В. Критика и эстетика, М.,1979.
Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г. Лоранси. С.37 // Хомяков А.С. Сущность западного христианства. Из-во Братства преп. Иова Почаевского Русской Православной Церкви Заграницей. 1974.
Там же.
Письмо А.С. Хомякова — Ю.Ф. Самарину от 10.10.1844.// Полн. собр. соч. А.С.Хомякова., Т.VIII, Письма. М.,1904, С..234.
Несколько слов православного христианина…, С.38.
Там же.
Там же.
Цит. соч., С.45.
Цит. соч., С.34.
Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа. С.69 // Хомяков А.С. Сущность западного христианства…
Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г. Лоранси…,С.60.
