таких семейных отношений, которые не обязывают женщину всю себя отдавать заботе о других. Для этого предлагалось стремиться к равному участию отцов и матерей в жизни ребенка и созданию условий для хорошей организации занятости детей вне дома. Наиболее радикальными были феминистки в США, которые утверждали, что они задыхаются «в своем комфортабельном концентрационном лагере», которым они назвали семью.
Следует отметить, что женское движение в эти годы не было стихийным протестом домохозяек, а собрало под свои знамена интеллектуальных и образованных представительниц университетских кругов США и Европы, которые создали теоретическую базу гендерных отношений и показали, как они связаны с отношениями властными. Теоретики феминизма нашли во втором значении английского слова gender определение пола, противостоящее полу биологическому, выраженному словом sex. Так гендер стал основным понятием, обозначающим социальный пол. С точки зрения гендерного подхода причина общественного неравенства полов заключается в предписываемых социальных ролях, а не в биологических различиях между ними.
Таким образом, понятно, что движение женщин с середины шестидесятых характеризовалось осознанием женской проблемы именно как социальной и стремлением повернуть общественное мнение к такому же пониманию вопроса. В этот период в Америке возникли первые женские массовые организации — Национальная организация женщин (НОЖ) и Женская лига за равную оплату труда. Американки добились принятия Конгрессом США в 1963 году Акта о равной плате мужчинам и женщинам за равный труд. Кроме того, в 1964 году был принят Закон о гражданских правах, со статьей о запрещении дискриминации в труде по признаку пола. Следует отметить, что женское движение в 1960-х годах носило умеренно-либеральную окраску, а на рубеже 70-х приобрело более радикальный характер.
Суламифь Файерстоун, ведущий теоретик американского радикального феминизма 70-х годов в книге «Диалектика пола» пришла к следующему заключению: «Если природа сделала женщину отличной от мужчины, то общество сделало ее отличной от человека». Исторические аналогии с практикой классовой борьбы в Европе позволили исследователям высказать мысль, что гендерный взгляд на жизненный опыт женщины позволяет в истинном свете увидеть общество, где на протяжении веков главенствуют мужчины, подобно тому как классовый взгляд на жизненный опыт пролетариев позволил иными глазами увидеть буржуазное общество.
Как мы увидим ниже, одежда женщин в эти годы также изменилась радикально. И взаимосвязь развития женского социального самосознания, сексуальной революции и параллельно с этим возникновения смелых перемен в одежде и модных образах трудно отрицать.
Молодежные субкультуры — шаг к стилю «унисекс»
All you need is love.
Все, что вам нужно — это любовь.
Девиз движения хиппи
В 60-е годы молодежь впервые настолько явственно заявила о собственном мировоззрении, что стало невозможно отрицать появление молодежной культуры. Начало этому было положено еще во второй половине 50-х, но молодежная мода в современном понимании возникла именно в 60-е. Новое поколение уже не одевалось как их солидные родители. Гендерный взгляд на это явление позволяет отметить, что именно в молодежной среде постепенно утвердился стиль «унисекс» — общая для обоих полов культура одежды. «Унисекс» проявлялся как в направлении «феминизации», так и в направлении «маскулинизаци» одежды в зависимости от эстетики конкретной молодежной группировки, принимающей тот или иной стиль в процессе социализации. Часто этот выбор определяло сочетание социального и культурного (музыкальные пристрастия) контекста.
Еще в эпоху расцвета стиля New look в парижских студенческих кварталах возникла антимода как протест против сытого буржуазного мира. Молодые интеллектуалы, увлекавшиеся идеями А. Камю и Ж.-П. Сартра, стали носить черные пуловеры — «черный пул», с черными же брюками или юбками. Гамма могла быть и коричневой, как, например, у героини романа Франсуазы Саган «Немного солнца в холодной воде»: «На ней была коричневая кожаная юбка, коричневый пуловер, туфли на низком каблуке — она казалась гораздо моложе, чем в прошлый раз. И менее „роковой женщиной“».
В Америке возникло движение битников. Термин «битники» происходит от английского глагола to beat, что в переводе означает бить, ударять, колотить. Родиной «поколения разбитых» стала Калифорния. Его основателями были интеллектуалы-литераторы Ален Гинзберг, Джек Керуак, Уильям Берроуз, Джон Кессиди. Встретившись в середине 40-х годов, они в своем кругу много дискутировали о таких понятиях, как «дружба», «чувство общности», «новое видение», «новое сознание». Джек Керуак первым сформулировал и провозгласил идеи битников: «Нужно, чтобы мир заполнили странники с рюкзаками, отказывающиеся подчиняться всеобщему требованию потребления продукции, по которому люди должны работать ради привилегии потреблять все это барахло, которое им на самом деле вовсе ник чему…»
К началу пятидесятых эти идеи уже приобрели общественное звучание. Битники стали одним из неожиданных плодов общества потребления. Молодежь, дети благополучных родителей, вдруг поняла, что обладание материальными ценностями далеко не удовлетворяет все потребности человека. Они отказывались пользоваться плодами «экономического чуда», жить по правилам и быть конформистами. Молодых людей, выходцев из среднего класса, прельстил бунт против всех возможных авторитетов — родителей, государства, церкви и образцов массовой культуры. Их «пафос отрицания» сводился к следующему: «Долой вашу власть, долой вашу религию, долой вашу любовь!» Идеологическая мешанина в умах интеллектуальной молодежи привела к тому, что с самого начала битничество оформилось как довольно агрессивная группировка левого толка, питавшая симпатии одновременно к марксизму и анархизму. Самой радикальной формой протеста против «общественной морали» стал сексуальный бунт. «Нетрадиционная» сексуальная ориентация становится модной в кругах интеллектуалов. Культовые фигуры битников: Уолт Уитмен, Томас Вулф, Генри Миллер.
Одежда битников была альтернативой деловому костюму. Они отказались от галстука как атрибута несвободы, предпочитали носить джемперы, джинсы, рубашки тишотки и армейские рубашки.
Параллельно, благодаря американским актерам Марлону Брандо и Джемсу Дину возникла такая субкультура, как байкеры с их черными кожаными куртками, футболками и джинсами на бедрах. Куртка имела асимметричную застежку (на жаргоне ее называют «косуха»), которую можно было расстегивать и застегивать одной рукой, держа вторую на руле мотоцикла. Мотоцикл стал культовой вещью поколения («символ свободы, мастерства и устрашения» по Гоффману). «Агрессивная маскулинность» выражала сущность движения байкеров. В этом мужском поле существовали и девушки-байкеры. Стиль их одежды соответствовал мужскому образцу.
Марлон Брандо
Англию тоже не миновали модные молодежные веяния. «Тедди бойз», или «теды» представляли стихийную уличную моду, рожденную в 50-х годах в рабочей среде как протест против неравноправного положения в обществе. Рабочие парни оделись в костюмы, несоответствующие их социальному статусу, — длинные пиджаки из твида с бархатными лацканами и брюки-«дудочки» с ботинками на микропорке. Вместо галстуков были бабочки или шнурки. Прическа — взбитый набриолиненный кок. «Теды» представляли собой группировку с консервативными маскулинными ценностями, которую некоторые исследователи считают основоположниками интернационального,
