Миф об Иисусе Христе - Сергей Иванович Ковалёв

В Советском Союзе церковь отделена от государства и школа от церкви. Всем гражданам предоставлена свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды.

В нашей стране впервые в истории человечества подавляющее большинство населения освободилось от религиозных предрассудков. Это произошло в результате Великой Октябрьской социалистической революции и построения социализма, ликвидировавших социальные корни религии в Советском Союзе. Миллионы трудящихся порвали с религией в результате культурной революции, совершившейся в нашей стране за годы советской власти, и огромной идейно-воспитательной работы, которую неизменно вели и ведут Коммунистическая партия и Советское государство.

В настоящее время особенное значение приобретает коммунистическое воспитание трудящихся, направленное на устранение всех пережитков капитализма в сознании людей, в том числе и религиозных суеверий.

Всякая религия — это вера в сверхъестественное, т. е. вера, которая принципиально противоположна и непримиримо враждебна науке. Религия проповедует ложные, неправильные и фантастические представления об окружающем мире. Поэтому систематическая научно-просветительная пропаганда, терпеливое разъяснение верующим вреда религии являются важным условием повышения коммунистической сознательности трудящихся.

В статье «О значении воинствующего материализма» В. И. Ленин указывал, что для научно-атеистической пропаганды большое значение имеет разоблачение мифа [1] об Иисусе Христе. Этот миф является идеологической основой христианской религии, которая в капиталистических странах поддерживает власть буржуазии и помогает ей угнетать трудящихся. Защитники этой религии утверждают, что Христос — историческая личность, что он действительно существовал и был основателем религии, носящей его имя. Так поступали апологеты [2] христианства первых веков, так поступают и современные буржуазные лжеученые, состоящие на службе у империалистической реакции. Однако научные данные показывают, что сказание об Иисусе Христе является мифом, и, следовательно, главнейшее религиозное представление христианства оказывается вредным заблуждением.

Уже в древности многие мыслящие люди с сомнением относились к сказаниям об Иисусе Христе. Во II веке христианский деятель Иустин в своем «Разговоре с Трифоном» говорит от лица Трифона о христианах: «Вы верите пустой басне и сами сочиняете своего Христа. Если он где-нибудь родился и где-нибудь жил, то он во всяком случае совершенно никому не известен». Во второй половине II века эпикуреец Цельс так обращался к христианам: «Вы кормите нас вымыслами и не умеете даже придать им правдоподобие, хотя многие из вас, подобно пьяным, которые сами на себя налагают руки, трижды, четырежды, а то и больше раз подчищали и перерабатывали тексты ваших евангелий для того, чтобы обезвредить возражения, которые черпают из этих евангелий против вас». Цельса не поражали рассказы о небесном спасителе. Он говорил, что «многие безвестные личности в храмах и вне храмов, некоторые даже нищенствующие, бродящие по городам и лагерям, очень легко, когда представляется случай, начинают держать себя как прорицатели. Каждому удобно и привычно заявлять: „Я — бог, или дух божий, или сын божий. Я явился. Мир погибает, и вы, люди, гибнете за грехи. Я хочу вас спасти. И вы скоро увидите меня возвращающимся с силой небесной“». Древнеримские и древнегреческие мыслители справедливо утверждали, что мифы об Иисусе Христе очень похожи на сказания, которые «язычники» давным-давно рассказывали о своих богах. На это «отцы» христианской церкви отвечали, что тут виноват дьявол: он, дескать, раньше сфабриковал свои сказания о языческих богах, чтобы навредить будущим христианам. Но при всех своих ухищрениях «отцы церкви» не могли опровергнуть того факта, что многое в христианской мифологии похоже на древнеязыческие сказания. Так, например, Иустин писал в сочинении «Апология первая»: «Если мы говорим о Христе, то мы не вводим ничего отличающегося от того, что вы, язычники, говорите о сыновьях Зевса».

В старину, чтобы уверить людей в существовании Иисуса Христа, духовенство изготовляло всяческие «реликвии», с помощью которых извлекало доходы. В «Трактате о реликвиях» Жан Кальвин писал, что духовенство фабриковало «святыни», применяясь чуть ли не к каждой строчке «священного писания». Духовенство демонстрировало хлеб, которым Христос будто бы накормил пять тысяч человек, показывало десятки копий, которыми воин проколол бок Христа, сотни терновых венцов, которые были надеты на него, четыре столба, у которых бичевали Христа, и т. д.

В 1821–1822 гг. в Париже был издан трехтомный «Критический словарь реликвий и чудотворных икон», составленный Коллин де Планси. Этот словарь показывал, как духовенство обманывало народ мнимыми «реликвиями Христа». В евангелии сказано, что Иисус заплакал, узнав о смерти Лазаря. «Слеза» Христа через полторы тысячи лет оказалась у монахов бенедиктинцев во Франции, и они нажили на ней огромное состояние. В евангелии упоминалось, что младенец Иисус лежал в яслях — значит, в них было сено. Поэтому в Лотарингии духовенство хранило такое «святое» сено. В Италии в одной из генуэзских церквей среди прочих «святынь» хранился хвост осла, на котором Иисус въехал в Иерусалим. В некоторых испанских городах имелись перья петуха, который, по евангелию, запел, когда Петр отрекся от Христа. Наглость духовенства доходила до того, что оно показывало верующим даже «следы» Христа, оставленные будто бы на земле при вознесении. Так священники и монахи обманывали верующих, внушая им, что такие «реликвии» подтверждают существование Иисуса Христа.

Защитники христианства ссылались, наконец, на христианское летоисчисление, говорили, что если Иисуса Христа никогда не было, то почему годы считают от «рождества Христова».

Счет годам от «рождества Христова» был предложен только в VI веке. До того христиане в разных странах придерживались местного счета времени. Так, например, христиане Египта исчисляли время от «эры Набонассара», введенной греческим астрономом Птолемеем. Многие вели счет годам по «эре Диоклетиана» — римского императора III века. Некоторые вместе с иудеями считали годы «от сотворения мира».

В 525 г. римский монах Дионисий Малый предложил считать годы от «рождества Христова» и искусственно вычислил «дату» этого рождества. Эта эра долго не прививалась и стала входить в употребление только с XV века. В Германии и во Франции ее ввели в XVI веке, в Англии в XVIII веке, в России ее ввел Петр I с 1700 г.

Духовенство обосновывает существование Иисуса Христа так называемой новозаветной христианской литературой: «Откровением Иоанна Богослова», или «Апокалипсисом», «Деяниями апостолов», «Посланиями апостолов» и особенно четырьмя евангелиями («благовестиями»): Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

Евангелия приблизительно так излагают содержание мифа об Иисусе Христе. Однажды дух святой сошел на девушку Марию, из г. Назарета в Палестине, обрученную с Иосифом, который происходил из рода царя Давида. Мария, еще не зная мужа, забеременела и родила сына, которого назвали Иисусом. Иисус в возрасте 30 лет якобы был крещен пророком Иоанном в реке Иордане и после этого