Все по очереди стали ложиться в гроб, но никому он не подходил. Только Осирису ящик пришелся как раз по росту. Заговорщики захлопнули крышку, забили ее и бросили ящик в Нил.
Исида, узнав о гибели своего супруга, надела траурные одежды и, рыдая, отправилась на поиски его трупа. После долгих странствий и приключений она нашла его в Сирии и привезла в Египет. Но Сету удалось захватить тело Осириса. Он разрубил его на 14 частей и разбросал их по всему Египту. Снова Исида пустилась на поиски. Она нашла части тела, соединила их вместе и положила на погребальное ложе. Вместе со своей сестрой Нефтидой и некоторыми богами Исида оплакала супруга. Труп завернули в погребальные пелены и совершили над ним магические обряды (заклинания), после чего он воскрес. Но Осирис не пожелал остаться на земле и сделался царем и судьей над умершими.
Этот миф существовал задолго до христианства. Он лежал в основе нескольких земледельческих праздников древнего Египта. В эти дни и устраивались мистерии. Самый распространенный из этих праздников связан с посевом хлеба и происходил 13–15 ноября по нашему календарю. Первый день праздника был скорбным — участники мистерии в воспоминание о смерти Осириса одевались в траурные одежды, рыдали, били себя в грудь и т. п. Жрецы изображали поиски Исидой трупа ее супруга. Один из них играл роль Исиды, другие изображали Нефтиду и богов, которые помогали Исиде соединить части тела Осириса. На второй день происходило погребение статуэтки Осириса, сделанной из земли, хлебных зерен и ладана. Ее одевали в погребальные одежды и с похоронными обрядами зарывали в землю. На третий день Осирис «воскресал»: над его изображением совершали заклинания, после чего статуэтку поднимали. Верующие громкими криками выражали свою радость.
Аналогичные мифы были сложены о финикийском Адонисе, возлюбленном богини Астарты, которого смертельно ранил на охоте кабан, о фригийском Аттисе и вавилонском Таммузе (Мардуке).
Праздник смерти и воскресения Адониса справлялся в г. Библе в Финикии в конце марта. Он начинался траурной неделей, в течение которой соблюдался строгий пост. Женщины громко рыдали. Жрецы исполняли траурные пляски под звуки флейт. Они доводили себя до полного исступления, наносили себе раны и обливались кровью. Выставлялись погребальные ложа с лежащими на них деревянными раскрашенными статуями Адониса. На этих статуях изображались раны, нанесенные ему кабаном. Статуи обвивались погребальными пеленами, осыпались цветами (ср. христианские «плащаницы»). Жрецы представляли в лицах миф об Адонисе. На седьмой день происходило торжественное погребение статуи Адониса в пещере. На другой день начинался радостный праздник воскресения Адониса. Статую его выносили из пещеры. Пост и траур прекращались. Верующие одевались в праздничные одежды и при встрече приветствовали друг друга словами «Адонис воскрес!» (ср. «Христос воскрес!»).
Мифы об умирающем и воскресающем божестве и легли в основу оказания о смерти и воскресении Иисуса Христа, а многие обряды восточных мистерий вошли в христианский культ.
Ряд других деталей в «биографии» Иисуса также оказывается сходным с тем, что мы находим в восточных мифах. Таковы, например, подробности рождения Иисуса. В евангелии Луки (гл. II) рассказывается, что дева Мария, родив сына в Вифлееме, положила его в ясли, так как в гостинице не было места. Первыми об этом узнали от ангелов, ликовавших в небесах и славивших бога, пастухи, которые сейчас же пошли в Вифлеем и действительно нашли Марию, Иосифа и младенца, лежащего в яслях. В евангелии Матфея (гл. II) мы находим другой вариант. О рождении Христа узнали восточные маги («волхвы»), которых привела в Вифлеем звезда. Они поклонились младенцу и принесли ему подарки — золото, ладан и др.
Сходный с этим миф существовал в культе иранского бога Митры, сына верховного бога Ормузда. Митра родился в пещере. Первыми, заметили новорожденного пастухи и пришли к нему на поклонение с подарками. Митраисты верили, что настанет день, когда Ормузд пошлет на землю Саошьянта (спасителя), сына непорочной девы, который истребит все зло на земле.
В иранской религии существовал рассказ об искушении пророка Заратустры. Злой дух пытался соблазнить его, обещая ему господство над землей, но Заратустра отказался. Сходный рассказ об искушении Иисуса дьяволом мы находим в евангелиях (Матфей, гл. IV; Марк, гл. I; Лука, гл. IV).
В мифической биографии Будды, с именем которого связывается возникновение буддизма — религии дохристианской, рассказывается, что Будда родился от невинной девушки. При его рождении ликовали небесные духи и поклониться ему пришли цари с богатыми подарками. Подобно тому как 12-летний Иисус поражал еврейских ученых своим умом (Лука, гл. II), так молодой Будда посрамлял своих учителей,
Таким образом, в миф об Иисусе вошло много составных частей из восточных мифов. Был и еще один источник, откуда черпались евангельские рассказы, — это библейские пророчества.
Первые зародыши мифа об Иисусе Христе находятся у древнееврейских «пророков» (VIII–VI веков до н. э.) Исайи, Иеремии, Иезекииля и др. Некоторые из них были историческими личностями, имена других вымышленны. Произведения «пророков» сохранились в библии. Это были проповедники, которые выступали в период, когда еврейский народ терял свою независимость под ударами окружавших его врагов — ассирийцев и вавилонян. «Пророки» объясняли все бедствия «греховностью» людей и проповедовали, что народ будет спасен мессией, т. е. помазанником божьим. Когда библия была переведена на греческий язык, древнееврейское слово «мессия» передали греческим словом «Христос». Так зародился миф о помазаннике, посланнике, или сыне божьем, мессии-христе, который спасет народ от порабощения и создаст ему блаженную жизнь на земле. Уже при своем зарождении этот миф выражал бессилие человека и его надежду на божественную помощь. Мифотворчество древнееврейских пророков было реакционным, так как они утешали угнетенных, рисуя им идиллию мирного существования под властью «праведного» царя, когда волк будет пастись рядом с ягненком. Этим самым пророки отвлекали угнетенных от действительной борьбы с угнетателями.
Читая евангелия, мы по поводу многих событий встречаем ссылки на древнееврейских пророков. Приведем несколько примеров. В гл. II евангелия Матфея рассказывается об избиении царем Иродом в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев младше 2 лет. Но еще до того, как Ирод отдал это распоряжение, ангел явился во сне Иосифу и приказал ему бежать в Египет вместе с малюткой Иисусом и Марией. Иосиф немедленно же отправился в Египет и оставался там до смерти Ирода. По этому поводу автор евангелия добавляет: «Да сбудется сказанное богом через пророка, который говорит: из Египта воззвал я сына моего».
По поводу же самого избиения младенцев евангелист замечает: «Тогда сбылось сказанное через пророка Иеремию, который говорит: голос слышен в Раме, плач и рыдание и громкий вопль; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их
