нет».
В гл. VIII того же евангелия по случаю изгнания Иисусом злых духов из бесноватых автор употребляет то же выражение: «Да сбудется оказанное через пророка Исайю, который говорит: „он взял на себя наши немощи и понес болезни“».
В гл. XII евангелия Иоанна рассказывается о том, как Иисус въехал в Иерусалим на осле, и сейчас же автор делает ссылку на пророка Захарию: «Как написано: не бойся, дочь Сиона. Вот царь твой приезжает, сидя на молодом осле». Подобных примеров можно найти в евангелиях очень много.
О чем они говорят? Конечно, невозможно допустить, что «пророки» задолго до появления Христа «предсказали» ряд «фактов» из его жизни. Следовательно, ход событий был совершенно другой: на основании очень неопределенных высказываний библейских «пророков» о мессии христианские «пророки» позднее выдумывали факты мнимой биографии Иисуса. Здесь открывалось широчайшее поле для самой необузданной религиозной фантазии.
Откуда же взялось самое имя Иисуса Христа? Мы уже знаем, что название «Христос» является греческим переводом древнееврейского слова «мессия», что значит «помазанник божий». Но что означает имя Иисус? Во II тысячелетии до н. э. в Палестине, еще до прихода туда евреев, существовал культ земледельческого бога плодородия Иешуа, или Иошуа, т. е. спасителя, сходный с другими восточными культами умирающего и воскресающего бога. Евреи, переселившись в Палестину, заимствовали почитание Иисуса у местного населения. Следы этого имени и культа сохранились в образах библейского мифического героя Иисуса Навина, пророка Елисея (Эль Иешуа, т. е. бог Иисус) и др. Культ бога Иисуса долго сохранялся у евреев среди простых людей, как в Палестине так и вне ее, и дожил до появления христианства, дав имя главному герою евангельского мифа.
Миф об Иисусе Христе служился из библейских «пророчеств» и восточных мифов. Этот материал был дополнен и разукрашен богатой религиозной фантазией. Главным содержанием мифа служит воплощение «сына божьего» в человека, его страдания и смерть. Таким путем якобы совершалось искупление «первородного греха», и людям открылась возможность спасения. Своим воскресением «сын божий» дал роду человеческому надежду на бессмертие за гробом и на загробное «воздаяние».
Миф об Иисусе Христе не был сочинен одним каким-нибудь человеком. Он складывался постепенно, в течение долгого времени. Мы видели выше, как на материале христианской литературы можно проследить развитие самого образа Иисуса Христа и сказания о нем, начиная с фантастической фигуры «сына божьего» в «Апокалипсисе» и кончая мнимо-реалистическим образом сына Марии и Иосифа в евангелиях. Отсюда можно заключить, что миф развивался, дополнялся и обрастал все большим числом конкретных деталей на протяжении поколений. Миф сочиняли неведомые создатели и вместе с тем проповедники новой религии — апостолы, как они названы в новозаветных книгах. Одни из них сами искренне верили в те сказки, которые они сочиняли и распространяли, другие были сознательными обманщиками. Народная масса, невежественная, охваченная жаждой религиозного утешения, жаждой чудес и откровений, слепо верила в религиозные выдумки, как бы невероятны они ни были.
Христианство, как и всякая другая религия, всегда было дурманом, наркотиком, опиумом для народа. Однако благодаря тому, что в состав ранних христианских общин входили главным образом рабы и обездоленная городская беднота, в этих общинах довольно долго сохранялись оппозиционно-демократические настроения. Они нашли отражение даже в признанной христианской церковью канонической литературе [5], хотя эта литература подвергалась неоднократной обработке с целью изгнания из нее всех «опасных» мыслей. В древнейшей редакции «нагорной проповеди», сохранившейся у Луки (гл. VI), содержатся восхваления нищеты и нападки на богатство: «Блаженны нищие, ибо ваше есть царство божие. Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь… Напротив горе вам, богатые, ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне, ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете». Аналогичные нападки на богатых имеются и в притче о Лазаре (Лука, гл. XVI), в таких изречениях Иисуса, как «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в царство небесное», и т. д.
Первоначальное христианство учило о равенстве всех людей: «Нет ни эллина, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, ни варвара, ни скифа, ни раба, ни свободного, но все и во всем Христос» (Послание ап. Павла к колоссиянам, гл. III). Первоначальное христианство отрицало греко-римскую религию, ее обряды, поклонение императору, службу в армии — словом, многое из того, что считалось основой рабовладельческого общества.
Нет ничего удивительного поэтому, что первоначально римское правительство смотрело на христиан как на опасную антигосударственную секту. Во II и III веках против христиан возбуждались преследования, которые иногда носили местный характер, иногда же распространялись на всю Римскую империю. Правда, христианские источники сильно преувеличивают количество и размеры преследований. Например, несомненной выдумкой является гонение на христиан при Нероне в 64 г. В это время христианство еще не существовало как самостоятельное течение. В 64 г. были арестованы и казнены в качестве «поджигателей» не христиане как таковые, а вообще члены различных восточных сект.
Однако отдельные преследования христиан все же происходили во II и III веках, особенно в III веке, когда усилились революционные движения рабов и крестьян и римское правительство с особой подозрительностью стало относиться к христианам. Но к этому времени христианство сильно изменилось, и гонения в III и в начале IV веков нужно признать ошибкой римского правительства.
Эта ошибка была вызвана тем, что римские чиновники плохо разбирались в истинном положении дел и продолжали по-прежнему смотреть на христианские общины как на антигосударственные организации. В действительности же с середины II века христианство стало меняться. В христианские общины усилился приток имущих слоев населения. К новой религии их толкал все углубляющийся кризис Римской империи и связанный с ним рост религиозных настроений. Социальный состав христианских общин начал меняться, и руководящую роль в них стали играть богатые люди. Такое изменение состава изменило идеологию и организацию христиан, так как состоятельные слои населения не могли мириться с демократическим и оппозиционным духом первоначального христианства. Вот почему в более поздней новозаветной литературе на смену уравнительным и антигосударственным идеям появляются утверждения, санкционирующие рабство, призывающие повиноваться властям, и т. д. «Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом в простоте сердца своего, как Христу» (Послание ап. Павла к ефесянам, гл. VI). «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от бога, существующие же власти от бога установлены» (Послание ап. Павла к римлянам, гл. XII).
Богатая часть христиан не хотела мириться и с отсутствием прочной организации в раннехристианских общинах, которыми руководили те же странствующие проповедники, апостолы. Поэтому в христианских общинах появляются постоянные должностные лица — пресвитеры, диаконы, епископы. К IV веку все руководящие посты в христианской церкви
