уловкам уличных фокусников. Например, архитеург Ямвлих однажды вызвал демонов из горячих источников, поскольку отдыхал неподалеку.
Хотя многие маги были мужчинами, типичный служитель магического культа в древней литературе – старуха. О ведьмах Фессалии, Северная Греция, говорили, что их могущества хватило бы, чтобы стянуть луну с небес или, что менее грандиозно, превратить проходящих мимо путников в животных.
Предводитель восстания римских рабов, обученный таким фокусам, любил поражать сторонников огненным дыханием.
Ямвлих: Eunap., VS 5.2.7. Магия змей: Celsus, Med. 5.27.3. Теневые куклы: Hippol., Haer. 4.35.1–2. Демоны и бороды: Tert., Apol. Заставляя статуи улыбаться: Eunap., VS 7.2.7–10. Дыхание огня: Diod. Sic. 34/35.2.5–7.
Римский принц: Tac., Ann. 2.69. Кукла из ящерицы: Lib., Or. 1.249.
Иногда считалось, что статуи в человеческий рост могут стать магическими двойниками живых людей. Эта убежденность была особенно распространена в раннесредневековом Константинополе, изобиловавшем античными статуями. Один византийский император пытался избавиться от импотенции, приварив новые блестящие гениталии к бронзовому кабану, поскольку считал его своим двойником.
Отважные маги могли даже вызвать Кроноса из подземной тюрьмы; однако тем, кто пытался это сделать, рекомендовалось носить защитный амулет из кости кабана, чтобы не попасть под горячую руку несдержанного титана.
Заживление сломанной кости: Cato, Agr. 160. Кабан: Theoph. Cont. 379. Вызывание Кроноса: PGM IV.3086–3124. Демоны и жертвенный дым: например, Orig., Mart. 45.
Некоторые из более склонных к театрализации колдунов могли (по крайней мере в компании впечатлительных клиентов) обращаться к призракам на языке мертвых, состоявшем, по-видимому, из криков и стонов.
Язык мертвых: возможно, это просто литературный прием (например, Luc. 6.686–91), но я подозреваю, что маги поздней античности действительно использовали подобные театральные приемы. Лизание листа: PGM IV.785–89.
Волчья борода и змеиные зубы: Hor., Sat. 1.8.42–43. Гвоздь с затонувшего корабля: PGM VII.462–66. Прикрепление свитка к мертвому преступнику: PGM IV.2145–240.
Любовный приворот: PGM IV.1390–1495. Вызывание демона: PGM XII.14–95. Гонки на колесницах: интересные примеры см. John G. Gager, ed., Curse Tablets and Binding Spells from the Ancient World (Oxford University Press, 1999), 42–77.
Комментарий: Paulus, Sent. 5.23. Имперские указы: Cod. Theod. 9.16.6–7. Охота на ведьм: Amm. Marc. 28.1.1–45; 29.1.1 3.5.
Христианский взгляд на магию: например, August., De doctrina christiana 2.36–38. ГЛАВА 20
Эта сцена основана на Plut., Quaest. Graec. 38.
Главный алтарь большинства греческих святилищ располагался перед дверью храма, чтобы культовая статуя бога могла «наблюдать» за актом жертвоприношения.
Вероятно, самым известным описанием греческого жертвоприношения является следующее Hom., Od.3.430–63. О римском жертвоприношении см., например, Dion. Hal., Ant. Rom. 7.72.
В Древних Афинах, где средняя ежедневная зарплата составляла около одной драхмы, поросята обычно стоили около трех драхм, овца или коза – примерно двенадцать, свинья – двадцать и более, а корова – до восьмидесяти. Только правители, целые города или очень богатые люди могли принести в жертву гекатомбу из ста быков, самое экстравагантное из всех жертвоприношений. Исходя из принципа, что немного коровы лучше, чем вообще никакой коровы, поклоняющиеся, не имеющие возможности выделить быка, могли ограничиться принесением в жертву богам его яичек.
Октябрьская лошадь: например, Plut., Quaest. Rom. 97. Приап: Ov., Fast. 6.319–48. Патры: Paus. 7.18.12–13.
Карфаген: Diod. Sic. 20.14.6. Плетеные человечки: Caesar: BGall. 6.16. Германцы: Strabo 7.2.3. Тавры: Hdt. 4.103.
Историческая параллель с жертвоприношением Ахилла была обнаружена в местечке Лефканди на греческом острове Эвбея, где примерно в 950 году до нашей эры женщина была принесена в жертву и похоронена рядом с выдающимся воином-вождем.
Ахиллес: Hom., Il. 23.175–77. Рыба и лук: Plut., Numa 15.5–10. Планки: Paus. 9.3.3–8. Бросание кукол в Тибр: Ov., Fast. 5.621–32.
Фемистокл: Plut., Them. 13.2–3. Скептицизм: например, Dennis Hughes, Human Sacrifice in Ancient Greece (Routledge, 1991), 111–14. Mt. Lykaion: Pl., Resp. 8.565d; Porph., Abst. 2.27.2.
Катилина: Cass. Dio 37.30.3. Август: Suet., Aug. 15. Жертвоприношение греков и галлов: Plut., Quaest. Rom. 83. Человеческие жертвоприношения запрещены: Plin., HN 30.12.
Человеческое жертвоприношение подразумевает принесение жертвы определенному богу или богам. Ритуальное убийство – более широкая категория убийства в религиозном контексте без явного намерения использовать жертву в качестве дара богам или акта общения с ними. Различие, надо полагать, мало утешало жертв.
Краткое обсуждение фармаков и их религиозного значения см. Walter Burkert, Greek Religion (Blackwell, 1985), 82–84. Летающие фармаки: Strabo 10.2.9.
Несколько полководцев проявили милосердие. Помпей великодушно пощадил большинство предводителей, представленных на его грандиозном третьем триумфе, а Аврелиан позволил царице мятежников Зенобии дожить свои дни в милосердном плену за пределами Рима.
Ритуал описал один римский историк. Генерал надевал тогу, покрывал голову и становился на копье. Повторяя формулу, продиктованную жрецом, он официально посвящал себя богам царства мертвых. Затем садился на коня и в одиночку устремлялся на врага.
Римское отпущение грехов: Lydus, Mens. 4.49. Помпей щадит пленных: App., Mith. 117. Зенобия: SHA, Tyr. Trig. 30.27. Генералы отдают жизнь: например, Livy 10.28–29. Кровь, льющаяся на статую Юпитера: например, Justin, Apol. 2.12.5; Lactant., Div. Inst. 1.21.3 (Поскольку свидетельства об этом празднике исходят от раннехристианских авторов, у которых, очевидно, была своя корысть, многие ученые сомневаются в них.).
Жрец священной рощи: esp. Strabo 5.3.12. Домыслы: Paus. 2.27.4. Калигула: Suet., Cal. 35.3. ГЛАВА 21
Вероятно, самый известный пример был приведен лидийскому царю Крезу. Когда он
