556
Стр. 396. …некий знаменитый обитатель нашей маленькой планеты. — Вольтер имеет в виду работы выдающегося голландского ученого Христиана Гюйгенса (1629–1695), прежде всего его классическое исследование «Система Сатурна» (1659) — результат наблюдения планеты в телескоп со стократным увеличением. В этой книге Гюйгенс указал, что Сатурн окружен тонким кольцом, не прилегающим к нему и наклонным к эклиптике.
Стр. 397. Кастель Шарль-Ирене (1688–1757) — французский иезуит, выступавший во многих изданиях того времени, в частности, в «Записках Треву», реакционном журнале, издававшемся иезуитами (с 1701 по 1775 гг.) с многочисленными заметками научного характера. Его осведомленность была весьма поверхностной, и Вольтер считал Кастеля просто шарлатаном.
…по новому стилю… — Новый стиль был введен в большинстве стран Европы в середине XVI в.; по новому стилю год начинался 1 января, а не в первый день пасхи.
Стр. 399. …целый выводок ученых… — Вольтер имеет в виду экспедицию на север Норвегии, предпринятую в 1736–1737 гг. группой французских ученых. Среди членов экспедиции были геометр и натуралист Пьер-Луи Мопертюи (1698–1759), математик Алексис-Клод Клеро (1713–1765), математик Шарль-Этьен-Луи Камю (1699–1768) и астроном Пьер Лемоннье (1676–1757). В личной библиотеке Вольтера находилось большое число книг Мопертюи, Клеро и Лемоннье.
Стр. 400. …лапландских девиц… — Экспедиция Мопертюи привезла с собой двух молодых лапландок, о чем немало шутили в научных и светских кругах той поры.
Стр. 401. …они сделали гораздо менее удивительное открытие. — Антони ван Левенгук (1632–1723), голландский биолог, в 1677 г. с помощью сильной лупы открыл сперматозоиды. Николас Гартсекер (1656–1725), голландский ученый, впервые наблюдал сперматозоиды в микроскоп.
…на месте преступления. — Здесь Вольтер пародирует стиль Фонтенеля, писавшего в «Похвальном слове г-ну де Турнефору»: «Природа была, так сказать, застигнута на месте преступления».
Стр. 403. …доктор Свифт не преминул бы назвать полным именем… — Книги Свифта имелись в личной библиотеке Вольтера.
Стр. 404. …о пчелах, — не Вергилиевы басни… — В «Георгиках» Вергилия (песнь IV) подробно рассказывается о пчеловодстве.
Сваммердам Ян (1637–1680) — голландский натуралист, создатель оригинальной классификации насекомых, изложенной им в латинской работе «Общая история насекомых».
Реомюр. — Вольтер имеет в виду шеститомную работу Реомюра «Заметки по истории насекомых» (1734–1742).
…сто тысяч безумцев нашей породы… — Вольтер намекает на русско-турецкую войну 1736–1739 гг., где в союзе с Россией выступала Австрия.
Стр. 406. Мальбранш Никола (1638–1715) — французский философ-картезианец; Вольтер критикует его за теорию «видения предметов в боге».
Энтелехия — термин Аристотеля, обозначающий осуществление того качества, которое заложено в материи как потенция. Душу античный философ считал «первой энтелехией» организма.
…луврского издания. — Вольтер имеет в виду подготовленное Гийомом Дювалем и выпущенное в 1619 г. издание сочинений Аристотеля. Цитируемая фраза взята из второй книги трактата «О душе» (гл. II).
…воспринял все метафизические идеи… — Ирония Вольтера направлена против учения Декарта о врожденных идеях пространства и времени, будто бы присущих человеку. Картезианцами назывались последователи Декарта.
Стр. 407. …к ученику Лейбница… — Далее Вольтер излагает теорию Лейбница о «предустановленной гармонии», согласно которой субстанция тела и души не воздействуют друг на друга, а развиваются параллельно, всегда сохраняя заранее предустановленное соотношение между собой.
…почитателю Локка… — Вольтер излагает принадлежащую английскому философу Джону Локку (1632–1704) классификацию субстанций и его теорию опыта, в основе которого лежат ощущения.
…насекомое в четырехугольной шапочке… — богослов.
Фома Аквинский (1225–1274) — крупнейший средневековый католический философ-схоласт. Вольтер упоминает его основное сочинение — «Теологическая сумма» (1263–1273).
…согласно Гомеру… — Имеется в виду следующее место из «Илиады»:
Смех несказанный воздвигли блаженные жители неба.
(Песнь I, ст. 599, перев. Н. Гнедича)
Стр. 409. Минден — город в Вестфалии; в городской крепости в XVIII в. помещалась тюрьма для государственных преступников.
Кандид, или Оптимизм
(Candide, ou l҆ ҆҆҆Optimisme)
Замысел «Кандида» возник у Вольтера из внутренней потребности пересмотреть свои взгляды на философию Лейбница, идеи которого, в частности его «теологический оптимизм», разделялись писателем в молодости. Но идейное содержание повести значительно шире полемики с тем или иным философом, будь то Лейбниц либо Паскаль; «Кандид» открывает собой не только фернейский период жизни Вольтера, но и важный этап в его творческой эволюции.
Одним из внешних толчков к пересмотру Вольтером своих философских взглядов и — косвенным образом — к написанию «Кандида» было лиссабонское землетрясение 1755 года, которому Вольтер посвятил небольшую философскую поэму «Лиссабонское землетрясение» (1756) и которое изобразил в повести (главы 5–6). «Кандид» явился также откликом на охватившую всю Европу борьбу прогрессивных сил с иезуитами, причем именно тогда, когда эта борьба стала приносить ощутимые результаты: в 1759 году иезуиты были изгнаны из Португалии, в 1762 году — из Испании, в 1764 году — из Франции, а в 1773 году папа Климент XIV специальной буллой объявил об окончательном роспуске Ордена.
Написан был «Кандид» в Шветцингене (Вюртемберг) летом и осенью 1758 года; в конце января или начале февраля следующего года повесть вышла из печати. Книга была издана в Женеве, и напечатали ее постоянные издатели Вольтера братья Крамеры, но ни место издания, ни типография, ни тем более имя автора не были названы. Повесть сразу приобрела популярность; за женевским изданием последовали многочисленные перепечатки в Париже, Амстердаме и других городах. Это не на шутку встревожило власти, всерьез напуганные «опасной» книгой. В Париже и Женеве были приняты решения о изъятии книги из обращения и о ее сожжении рукой палача. Генеральный прокурор Франции писал в феврале 1759 года одному из своих подчиненных:
«В последние дни среди публики распространяется брошюра под заглавием «Кандид, или Оптимизм», сочинение доктора Ральфа, перевод с немецкого. Кажется, эта брошюра, из коей я успел бегло просмотреть лишь несколько глав, содержит остроты и аллегории, равно противные как религии, так и добрым нравам; впрочем, мне известно, что в свете возмущены безбожием и непристойностями, содержащимися в означенной брошюре. Поразительно, как некоторые упорствуют в своем желании засыпать публику столь тлетворными сочинениями, даже и после недавнего формального осуждения, которое вынес парламент подобной литературе. Поэтому я думаю, что вам следует принять достаточно спешные и действенные меры, дабы пресечь распространение сей скандальной брошюры».
Вольтер тщательно скрывал свое авторство. Его переписка 1759 года полна упоминаний о «Кандиде», но во всех письмах он упорно отказывался от своего детища, рассчитывая, что таким образом его непричастность к созданию крамольной книжки получит широкую огласку. Так, 25 февраля он пишет братьям Крамерам (издавшим повесть!): «Что это за брошюра, озаглавленная «Кандид», якобы привезенная из Лиона и которой, как говорят, торгуют напропалую? Мне бы хотелось на нее взглянуть. Не можете ли вы, милостивые государи, достать мне один переплетенный экземпляр? Говорят, находятся люди до того наглые, что приписывают это произведение мне, а я его в глаза не видел!» 15 марта Вольтер пишет своему другу пастору Якову Верну: «Я прочел наконец «Кандида»; надо окончательно потерять здравый смысл, чтобы приписать мне это дерьмо; у меня, слава богу, есть занятия и получше. Если бы возможно было найти извинения для инквизиции, я простил бы португальских инквизиторов за одно то, что они повесили Панглоса с его защитой оптимизма. Действительно, этот оптимизм наглядно подрывает основания нашей святой веры; он ведет к фатализму, он побуждает считать басней грехопадение человека и напрасным проклятие, коему земля наша предана самим господом богом. — Таковы чувства всех религиозных и образованных особ; они считают оптимизм ужасным безбожием. Я более терпим и простил бы этот самый оптимизм, с тем условием, чтобы сторонники этой системы добавили: они веруют, что в иной жизни бог дарует нам, по милосердию своему, те блага, коих он лишает нас, по своей справедливости, в этом мире; жизнь вечная, которая у нас впереди, порождает оптимизм, а совсем не события сегодняшнего дня».
