рожденного в непорочном зачатии, огонь свечи — Его Божественную сущность. Другой устойчивый ряд: свеча — христианин, воск — символ преданности человека Богу, огонь — символ любви. Образ пустыни связан с представлением о духовной чистоте; это место, где очищались душой библейские пророки, место побед над соблазнами и прозрений самого Христа
(Vries Ad de. Dictionary of Symbols and Imadgery. Amsterdam; London, 1981. P. 79-80, 133-134). Таким образом, стихотворение свидетельствует о религиозной основе мировосприятия Семенова в 1903 г., а его автокомментарий — о том, что эта религиозная основа не была им до конца осознана. В
ГГ Семенов процитировал стихи 1-2 и 9-12, остальные заменил точками и пояснил: “пропускаю строки, присочиненные тогда ради рифмы” (с. 250 наст. изд.).
А. Белый сразу же высоко оценил “Свечу”, которую узнал от автора летом 1903 г., и тогда же процитировал ее в письме к А. С. Петровскому (ЛН. Т. 92, кн. 3. С. 205).
Сборник. С. 193. Собр. С. 14. Лексика, система рифм, ритм подражательны по отношению к романтической традиции. Приводя это стихотворение, а также “Гимн” и “На меже”, А. Д. Семенов-Тян-Шанский предупреждает: “Вот еще, совсем юношеские, почти отроческие пьесы, где эстетически предвосхищается истинная, религиозная настроенность”. См. также примеч. к стих. “Вера” (с. 507 наст. изд.).
Мессия, от еврейского Машиах 'помазанник' — здесь: Христос Спаситель, чье явление предсказано целым рядом пророчеств, проходящих по всему Ветхому Завету и находящих подтверждение и завершение в Новом Завете.
Томительна глухая ночь ... забвенью сна не превозмочь (ст. 1—4); Мы ждем. Молчит глухая ночь ... забвенью сна не превозмочь (ст. 25-28). — Подражание “Полтаве” Пушкина: “Тиха украинская ночь... Своей дремоты превозмочь Не хочет воздух”.
Собр. С. 16. Ст. 9 и 11 исправлены в соответствии с исправлениями автора в экземпляре А. П. Семенова-Тян-Шанского (в Собр. соответствующие стихи читаются: Но правдивое слово сказать я боюсь; И, затеплив свечу, горячей я молюсь). По тематике, системе символов и мотивов это стихотворение непосредственно предшествует “Свече” (ср. даты написания; см. с. 10 и примеч., с. 508 наст. изд.).
Собр. С. 17. В бытовом плане стихотворение читается как описание любовной встречи на фоне романтического пейзажа. В фантастическом плане это история встречи человека с русалкой (она бескровная и белая, как туман, холодная, как вода, ее волосы, как водоросли). В мистическом плане Ты первой части стихотворения и барышня второй его части — два воплощения Софии, а встреча с Нею героя — познание Божественной мудрости мира.
...бескровная и белая как туман... — Совпадение с поэтикой Блока: “Туманы — излюбленное слово Блока” (Чуковский. С. 10).
Собр. С. 19. Авторский список — в письме к Блоку от 31 марта 1903 г. (РГАЛИ ОФ. 55. Оп. 1. Ед. хр. 397. Л. 2 об.). Стих, имеет бытовой и мистический план. Мистический брак несколько ранее изображен Блоком в стих. “Я, отрок, зажигаю свечи...”, датированном 7 июня 1902 г.
Собр. С. 20. Стихотворение имеет бытовой и мистический план (см. предыдущее примеч.). Блок в Рец., с. 196, отмечает влияние Н. Ф. Щербины, имея в виду, очевидно, близость эротических тем, образов и мотивов обоих, поэтов (см., напр., такие стих. Щербины, как “Купанье” или “Просьба художника”).
...он прекрасен как дуб и могуч... — Библейский образ, напр.: “А Я истребил пред лицем их Аморрея, <...> который был крепок как дуб” (Ам 2: 9).
Собр. С. 21. А. П. Семенов-Тян-Шанский отметил стих, восклицательным знаком.
Солнце, солнце, глянь в оконце! — Обращение к солнцу содержится во многих народных земледельческих заговорах.
Ангел ангельски вострубит... — Данный мотив навеян Откровением Св. Иоанна Богослова, хотя дословная близость отсутствует.
...душу вдунет нам Господь. — Парафраза из Библии “...Господь <...> вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою” (Быт 2: 7).
...и плоть одна. — Слегка измененная цитата из Библии “...и будут одна плоть” (Быт 2: 24).
Собр. С. 22.
Божница — часовня.
Царица, царь — принятые у символистов синонимические символы для Софии и ее рыцаря.
...кос ржано-кудрых руно. — Возможно, эта портретная деталь указывает на З. Н. Гиппиус, которая славилась своими косами. Тогда всё стих, воспринимается как посвященное мистическим исканиям Мережковского и Гиппиус.
Пей же кубок <...> О я вижу лазоревый сон! — Нелепый в бытовом плане эпизод — царь с царицей на заре пьют в часовне вино — находит объяснение в плане биографически-мистическом: он и Она (Мережковский и Гиппиус) сквозь эмпирическую реальность прорываются в мир трансцендентальных сущностей. Пить вино в церкви для христианина значит причащаться крови Господней.
...лазоревый... — На языке символизма: мистический.
...сон! — См. примеч. к стих. “В темную ночь над памятью снов вдохновенных...” (с. 8 и 507 наст. изд.).
Против ст. 13 — Разрываются звездные сети — А. П. Семенов-Тян-Шанский написал: “Ср. Блок”. Мотив разрывания пространств, размыкания круга как прорыва из эмпиричес-кой реальности в мир трансцендентальный — один из центральных в лирике Блока (Минц З. Г. Структура “художественного пространства” в лирике А. Блока // Тр. по рус. и слав. филол. Тарту, 1970. Т. 15: Литературоведение. С. 207). Возможно, А. П. Семенов-Тян-Шанский имел в виду стих. Блока “Как любовно сплетал я тончайшую сеть!..” (написано 1 мая 1902 г.): в обоих текстах сеть, сети стоят в рифме, оба написаны анапестом.
Собр. С. 23. Цикл состоит из трех стихотворений, озаглавленных согласно времени стояния ночью на посту в Древнем Риме: “Стража первая”, “Стража вторая”, “Стража третья”. Несомненно влияние книги Брюсова “Tertia vigilia” 'третья стража' (1900). Семенов в “Страже первой” изображает Царицу — Софию, в “Страже второй” — Царя, в “Страже третьей” — их
